人生最重要的功課：蓮生活佛傳授臨終關懷黃金八小時

This is the most important thing in our life. 人生最重要的功課。

金剛薩埵相應密訣 - 卷二 （總共三卷） - 蓮鳴上師 華府登寶堂

金剛薩埵相應密訣

卷二 （總共三卷）

四加行本身跟金剛薩埵菩薩法不完全一樣，這個必須講清楚。四加行本身包括有四樣，總共是大禮拜、大供養、四皈依、還有金剛薩埵的百字明咒，這四個加起來就叫做「四加行」。

之後，有所謂的「五加行」，還有「六加行」，分別是我們的「上師相應法」，還有「捨身法」，這兩個加進去，就變成「六加行」了。

所以，四加行本身講的，就是這四個。我們為什麼要做大禮拜？因為我們很多人，都有一個‘貢高我慢’的心，在做大禮拜禮佛的時候，我們會慢慢把‘貢高我慢’的心平伏下來。

當我們做大供養的時候，因為我們平常不知道怎麼去恭敬佛，我們的資糧也不夠，所以我們做大供養時，就可以學習恭敬佛、菩薩，也可以慢慢的累積我們的資糧。所以大禮拜是對治‘我慢’，大供養是對治我們沒有恭敬的心。

然後是四皈依，我們很多時候忘了：原來我們是一個佛弟子﹐原來我們是皈依根本上師的佛弟子﹐我們是學法的﹐我們是要恭敬修行的出家眾的。所以，四皈依是皈依根本上師、皈依佛、法、僧，因為平常我們沒有經常提醒自己：“我們是一個修行人，我們是一個佛子”，所以，每天當你做四皈依的時候，就可以對治我們的健忘，所以，四皈依就是經常要提醒我們是佛子，我們要守戒律，等等。

最後的百字明咒，就是第四個加行。金剛薩埵是第六個「金剛持」，我們有五方佛─東、南、西、北、中，這五方佛就叫做五個「金剛持」。當五方佛合一的時候，就變成第六個金剛持，就是金剛薩埵。所以，金剛薩埵的法力具足了五方佛的法力，所以金剛薩埵的法力是密教裡最大的。一般來講，在密教有三位法王子，蓮華慈悲部的法王子是觀世音菩薩，觀世音菩薩﹐代表慈悲第一﹔第二個法王子是文殊師利菩薩代表智慧，是智慧的法王子，文殊菩薩﹐代表智慧第一﹔第三個是金剛手菩薩﹐代表力量，是力的法王子，密教的法王子是金剛手菩薩，也就是金剛心菩薩、金剛薩埵菩薩三個異名同身，是密教秘密門用力的法王子。金剛薩埵菩薩代表法力第一，這三個就叫做「三祜主」，意思是三尊可以依怙的主尊。

金剛薩埵的百字明咒有三個功用：第一，因為它是空性的咒語。當你做了很多不好的事，唸百字明咒廿一遍，它可以把你的業障都消除掉。金剛薩埵菩薩的本誓，是要滅掉一切修行人一切的業障和障礙，這是祂本身的誓願。第二個功用，因為金剛薩埵的百字明咒是五方佛合一而變化出來的，當你唸百字明咒時，等於得到五方佛和金剛薩埵菩薩給你的灌頂跟加持，所以它是一個非常殊勝的咒。第三個功用是，當你唸百字明咒長咒的時候，我們平常修行有很多不圓滿的地方，比方說你唸咒的時候唸錯字、你做大供養的時候不專心，這個就不太圓滿。所以當你唸百字明咒的時候，它就可以把你修行上不圓滿的地方、儀軌上不好的地方，都把它變成圓滿。是一個圓滿一切的咒。你們聽了這三個功用，都明白了嗎？(眾鼓掌) 所以四加行本身講的就是這四個。

一個剛剛皈依的人，馬上修的就是四加行。我們知道，金剛薩埵就是金剛持，祂本身就是一個八地以上的大菩薩。當一個剛剛皈依的人去修四加行時，如果要求你必須完全相應了金剛薩埵，才可以修「上師相應法」的話，就有點困難。因為很難叫一個剛剛皈依學佛的人，修行到八地以上，才慢慢的修「上師相應法」嘛！這是很困難的事。所以相應四加行並不同於相應金剛薩埵菩薩法﹐這點很重要。

四加行本身的目的是什麼呢?就是剛才所講的那四個 : 大供養、大禮拜、四皈依、及百字明咒。當你修行已經有了一段時間，自己本身對儀軌、外法都已經很熟悉了。你做大供養，感應佛菩薩有來受供﹔當你做大禮拜後，你發現你的貢高我慢的心都沒有了﹐都清淡了﹔你修行的時候，你的金剛道心都很堅固了﹔你修行求懺悔的百字明咒、業障消除的百字明咒，也得到很好的夢示了，這個懺相都已經出現了﹔那麼這個時候你就可以啟修「上師相應法」了。

所謂的「懺相」是什麼呢? 懺相就是「懺悔而成的相」。是在你定中﹐或是當你在夢中，你睡覺前向根本上師、金剛薩埵禱告求加持，睡覺時做夢，夢到佛、菩薩、根本上師，夢到太陽、月亮、夢到清涼的水，夢到我們登高，夢到飛行起來，夢到佛菩薩的加持，夢到光明，這些都是懺相，代表業障已經消除了。這時就可以開始修持「上師相應法」。但是修「上師相應法」時，是不是不用再修四加行了呢?其實並不是這樣的，當我們在修「上師相應法」時，我們也有在做大禮拜、大供養、四皈依，也有在唸百字明咒，所以其實也是在做四加行的修持。所以並不是說我們在修上師相應法，就把四加行丟去了，並不是這樣的，而是把它加上去的。當有一天上師相應法相應了，我們修本尊法的時候，也是有做大禮拜，大供養，四皈依，也有唸百字明咒，在修本尊法之前，也有唸上師心咒一百零八遍，所以也是把上師相應法和四加行一併也加上去了，所以修本尊法，我們也不能把上師相應法和四加行給丟去了，現在聽了明白嗎(眾鼓掌)？懺相是很重要。

我們修四加行，我們修的並不是金剛薩埵本尊法，重點是剛才所講的四個。當我們明白這個道理之後，就明白原來它的要求是比較低的，這個時候要相應四加行法就比較容易了，這個很重要很重要。所以這個觀念當我們搞清楚了，修四加行法其實並不困難。其實如果我們是以金剛薩埵做為本尊的話，是很好的，因為啊，整個密教都是由金剛薩埵菩薩所變出來的（眾鼓掌），當你相應了金剛薩埵菩薩的話，整個密教，你每一尊都可以很快的相應，因為我們看，喜金剛是金剛薩埵菩薩所變化的；愛染明王是金剛薩埵菩薩所變化的；普賢菩薩是金剛薩埵菩薩所變化的，普賢菩薩就是顯教的金剛薩埵，在密教裡，普賢菩薩就叫做金剛薩埵。所以密教裡面所有的一切法，都是金剛薩埵所傳出來，所以你相應金剛薩埵的話，密教裡裡，沒有一尊你不會相應的。 所以啊，一個法深入進去就好了，要不然你這裡挑一挑，那裏挑一挑，永遠不可能的相應。

當我們修行時，究竟要怎樣才可以得到成就，才可以相應呢? 第一點要有很大的恆心，還有毅力，金剛薩埵百字明咒長咒啊﹐真的不是開玩笑的，如果你把它唸十萬遍，你真的不得了啊，我告訴你！我就是唸了十萬遍 (上師笑，眾鼓掌) ﹐真的真的不得了的。很多人問我怎麼唸? 怎麼能唸十萬遍? 我告訴你，你必須要有一個「狠勁」，一定要唸成的「狠勁」，就把它唸完了。我告訴你，你唸完後真的不一樣就是不一樣(眾鼓掌)。其實如果你真的沒有時間的話，如果你每天晚上唸一百零八遍，大概是四十五分鐘吧，你回去試一個禮拜，感應馬上來，你們要求感應的話，感應馬上來，在睡覺前，每天晚上唸一百零八遍，就看著金剛薩埵菩薩，看著祂的法相來唸。


卷三遲些再發布。

3/28/2010 蓮鳴上師 華府登寶堂

法王作家蓮生活佛盧勝彥粉絲團: www.facebook.com/sylfansclub

蓮鳴金剛上師：佛菩萨賜予的福份是哪裡來的?

蓮鳴金剛上師開示於5月26日新加坡雷藏寺紅財神護摩法會

你往紅財神求財，為什麼他會賜財給你呢？

這個是很多人會問到的問題。是不是說我們跟紅財神講了什麼話？發了什麼願？他就會賜財給你呢。

其實不是這樣的。我們知道你們這裡的四馬路觀音廟很多人，新年的時候大概有多少人吶？年初一，有沒有幾萬個？有幾萬個人吧。你是四馬路里面的觀音，幾萬個人走過來你前面，跟你講他的名字，求財。可能前面這個剛剛過去，下一個過來，你把前面那個名字都忘了，你還可以把他的名字、地址記下來嗎？不可能的。不會的。好像說香港黃大仙，新年的時候超過一百萬人過去，你是黃大仙你怎麼給財？不可能的。

所以本身來講，佛菩薩在賜福份，不是你在佛菩薩面前講了什麼話，不是說你講了幾句好聽的說話他就會給你財富。不是這樣的。而是在看你身上有沒有光明，比方說你每天供奉紅財神，紅財神一直跟住你。因為你供奉他，給他糖果。就好像，聽起來有一點像一個一個糖果這樣放，有一個小孩子走過來，慢慢的，一步步這樣子。 。 。有一點這樣的感覺的。

所以本身來講，紅財神跟住你，你身上自然有光，那當你去佛菩薩面前求的時候，他看到你身後有財神眾，他就會賜福份給你。

但是問題是這個福份是哪裡來的？

是一個很好的問題，我們明白到，你沒有種這個因，你不可能有這個果。

打個比如，很多人年級大了之後很有錢，很富貴。他年輕的時候很窮，受很多苦。很多這樣例子的。你說這一個人沒有福份嗎？他很有福份，很有錢，現在。他以前沒有福份嗎？他以前沒有福份。如果同一個人同一輩子，為什麼年輕的時候這麼窮？老了之後才有福份呢？這個是因為因緣還沒有成熟，因緣還沒有成熟。我們春天種一個種子，都要秋天才有收穫。你今年種一個蘋果，你都要三、四年之後才有一個蘋果樹，再過幾年才有蘋果給你呀。就是說，你的因緣還沒有成熟，你必須要給他水份，給它太陽、給它陽光，你自己的福份才會增長。

為什麼說是自己的福份呢?

因為佛菩薩的加持，自己的修法，我們供養紅財神，紅財神就會把你的福份，一直給它肥料，一直給它水，一直給它陽光，你的福份很快就來了。但是我們要明白到，那一個是你自己的福份，不是天丟給你的。

所以我們向財神求財，財神賜給你的財，其實是把你自己的福份提早成熟給你。不是天丟一個黃金給你的。是你自己的福份，自己提早有而已。所以當中的因果，是說你沒有種這個因，你永遠沒有這個果。

所以當我們有這個福份之後，我們要怎麼辦呢？

我們要種更多的福份，種更多的福田。所以梁皇寶懺有一句說話，後悔曾經做過不好的事，不如提防你再做不好的事。珍惜你的福份，不如織福。珍惜你的福份，不如繼續增加你的福份。所以有福份，一定要布施，你布施出去，你的福份才會再來。你沒有布施出去，你現在的福份用完了，你就沒有了。

所以我們向財神求財，其實財神給你的加持是一種水份。真正財的來源是你自己本身有的種子。所以如果你去到那個四馬路觀音廟，整個臉都是黑的，觀音菩薩見到你這個樣子要賜財給你都不可以賜。為什麼？因為一點種子都找不到呀。怎麼給？對不對。不是菩薩不慈悲，是你這個，太不像話了。

所以我們明白到，布施不一定是要講錢的，你一句好聽的說話、你一句感謝、謝謝、財施、法施、無畏施，這個都是福份的來源。不一定是在講錢的。你幫助老婆婆過馬路，你幫助很多社會上的功德事，幫助佛廟，這個都是在做功德的布施。所以本身來講，我們求紅財神，不要只是求，我們懂得要布施。所以這個叫做，你是種了一個因，再求他，他可以把你這個種子很快的成熟。不然的話你每天躲在家裡一直持咒，一直持咒。但是卻沒有做布施的話，是沒有用的。

2012 釋蓮鳴金剛上師黃財神法會開示

‎[轉貼 中觀不一樣 e-mail]
101-01-27~02-03_
〈七壇黃財神壇護摩大法會〉 

釋蓮鳴金剛上師黃財神法會開示
http://chung-kuan.org/index.php?option=com_content&view=article&id=2189%3A2012-02-03-02-38-34&catid=101%3A2011-03-31-06-13-45&Itemid=198

※文字、音檔及影音檔將陸續更新中，歡迎線上聆聽聞法。

(1). 蓮鳴上師開示音檔_101.01.27_修法之前的準備
http://www.chung-kuan.org/mp3/101.01.27.WAV

(2). 蓮鳴上師開示影音_101.01.30_菩提心
http://tbworld.org/tvShow.php?pat=94&at=117&id=3203

(3). 蓮鳴上師開示影音_101.01.31_佛教的歷史
http://tbworld.org/tvShow.php?pat=94&at=117&id=3204

(4). 蓮鳴上師開示影音_101.02.01_清淨與結界
http://tbworld.org/tvShow.php?pat=94&at=117&id=3205

(5). 蓮鳴上師開示影音_101.02.02_四禪八定
http://tbworld.org/tvShow.php?pat=94&at=117&id=3206

(6). 蓮鳴上師開示影音_101.02.03_四念處、中觀正見
http://tbworld.org/tvMain.php?pat=43&at=94&p=5

2010 11 14 10am 蓮海上師開示

20100514-蓮生活佛-蓮生活佛真的好神！幫久未供奉的觀音菩薩金身重返壇城(音量增強版)

1WU:5:02 2WU:6:12 3WU:6:32 MDP:38 MQG:1~5

20100514-蓮生活佛-蓮生活佛真的好神！幫久未供奉的觀音菩薩金身重返壇城(音量增強版) from 甜ㄉ on Vimeo.

2010-04-23 蓮生活佛-開示-金極雷藏寺

1WU：4:29 2WU:5:10 MDP:40 MQG:1~5

蓮生活佛-開示-金極雷藏寺開示

20100423160932-蓮生活佛-開示-金極雷藏寺 from 甜ㄉ on Vimeo.

釋蓮鳴金剛上師：觀想的口訣

釋蓮鳴上師2009年11月11日真佛宗沙巴本覺堂佛法開示精要之二

很多人呢，在這個觀想裡面，都會有一個疑惑。就是我們很多時候，那儀軌會告訴你首先你要觀想個月輪，然後觀想個“吽”字。 “吽”要觀想它會旋轉，跟住，要把它變成某某菩薩，本尊。跟著要觀想他放光，同你合一啦，等等等等。 。 。


但很多人，問題並不是出自於他接著要怎樣做，怎麼做。而是他沒有辦法可以把佛菩薩觀想出來。不是他之後怎麼變化，而是他沒有辦法可以把佛菩薩觀想出來。
那現在講的，就是教導大家如何可以把佛菩薩觀想出來。


其實，觀想佛菩薩出來，是有方法的。只要這個方法，你連續是這樣做，連續這樣做，做一 個月，或者半個月，你很自然的就可以做得到。在這個新加坡的時候，這個蓮萊大上師啦，曾經教導過一個七十多歲的老婆婆，這個觀想的方法，而這個不能夠觀想 的老婆婆，她經過反复的練習之後，經過蓮萊大上師加持之下（大眾笑），她可以很順利，很容易就可以觀想到。


所以這個方法，對於年輕一輩的，是很容易的。是很容易就可以做得到的。而只要你本身是願意嘗試去做的話，也都不會是一個問題的。那麼呢，大家手上都有法相了嗎？大家都有啦。


當大家去看這個法相的時候，有幾樣東西是必須講清楚的。第一樣，這個觀想的方法，是根 本上師所教的，不是我自創的。 （大眾笑）這個是必須要講的。是有傳承加持的，ok？第二個必須要講清楚的是，當我們去觀想佛菩薩的時候，盡量將佛菩薩的大小，觀想成為這樣大（拇指大 小）。一寸，就是一寸。可以多少少，可以小少少，不過就不要觀想到有整個本覺雷藏寺那麼大。尤其是你看得到他的頭但是看不到他的腳，看得到腳但是看不到他 的頭。


我們觀想根本上師的法相這樣大，因為我們可以一眼看完。同時還有一樣東西，當你將來修破瓦開頂的時候，你的中脈的大小，開頂的大小，也是這樣大。所以這個佛的大小，可以剛剛蓋過你開頂的那個位，這也是另外一個很重要的原因。
當我叫你們看那個法相的時候，請你們看那個法相，不要看看下，閉上眼睛觀想，看看下，動一動。拿這個法相最好的距離就是近少少，老化的不算啊。不要拿太遠，我們的距離大概是這樣近（30cm）。


望佛的位置是望眼睛。當我叫你們閉上眼睛的時候，你們就輕輕的閉上眼睛就好啦。不要很 大動作。是叫你們看一張，不是看兩張啊，選你自己那張，選你喜歡那張就可以了。同時一樣東西，當我問你們是否看得到的時候，當你看得到的時候，麻煩你，請 你，拜託你舉手，不要點頭。 （大眾笑）因為我不要你們的頭動，你看得到，你就輕輕的舉起手，舉完的時候你可以慢慢的放下手。這樣讓我知道有多少個的時候就可以再進行下一步的步驟。

請大家舉起你上師的法相，要練習觀想，要正式去做，不要關一下眼睛觀想，又關一下眼睛觀想，是做不到的啊，很老實講一句。請你們慢慢望住根本上師的眼睛，不要不好意思的，望住就對了。


輕輕的這樣望，望30秒。


好，請你們輕輕的閉上你們的眼睛。請你們將剛才看的根本上師的樣子觀想出來。就是觀想剛才你望的那個位置就可以了。

好，請你再望根本上師的眼睛多一次，不要擔心的，只要有恆心，一定可以做得到的。蓮萊上師都做得到，沒有理由你做不到。請你再望根本上師的眼睛多30秒。你們望的時候，心中可以慢慢的念根本上師心咒的。


好，請你們慢慢閉上眼睛。觀想你們剛才看著的根本上師出來，就是上半身，或者觀想他的頭部就行了。好，我們可以進行下一步。

請你再望根本上師的眼睛多一次，30秒。我們進入第二個階段了。


好，請你閉上眼睛。請你將根本上師觀想在你自己頭頂上面。

請你再望根本上師的眼睛多一次，30秒。


好，請你閉上眼睛。請你將根本上師觀想在你心中里面，就是身體心的那個位置。


這個呢，就是證明到一樣東西，你們觀想的時候呢，其實，不需要說你們看得到的地方才可 以觀想的。當你們的意念去到哪裡，你就可以觀想得到到那裡。你沒有看過你的頭頂的，但是你觀想的時候可以觀想到你的頭頂。你沒有看到你背後，但是，你亦也 可以觀想在你背後。因為，觀想是基於你的意念力在哪裡，而不是你看過哪裡。


我們再做第三步的觀想。

好，請你再望住根本上師的法相，望住眼睛，不要不好意思，就是這樣望住就對了。不要怕羞啊。


好，請你們睜大眼睛，望住一個角位，淨色的地方，比如你前面那個人的身體的衣服。或者天花板，淨色的地方。當你看定了之後，請你睜大眼睛，將你之前看過的法相觀想出來。


你們要記得，當你們睜大眼睛觀想的時候，不要看花綠綠的地方，因為會影響到你們的觀想。好像是唐卡啦，這些花綠綠的地方，不要去看。盡量看一些淨色的，一個顏色的就是最好啦。

好，我們做多一次，我們看住根本上師的眼睛多一次。 30秒。
記住，等下觀想的時候眼睛望住一個淨色的地方。接著不要用你眼睛的力量，用你的腦將他觀想出來。


請你們望住一個空白的地方，請你們用腦的力量，將你們之前看的根本上師的法相觀想出來。


好，這個也證明了一樣東西，觀想其實是用腦的力量，而不是用眼的力量。當你看東西的時候，你會被你自己的眼睛影響到的。其實你可以睜大眼睛去觀想月輪。觀想咒字，觀想本尊，觀想他放光，觀想他變化。其實，是意念的運作，並不關係到眼睛的事情的。


所以現在並不能馬上做到的同門，只要你回去努力這樣的多做，一個月之內，你們一定可以做得到。


我們做最後一個練習，你們根本上師是有發光的。

好，我們再看多一次根本上師的眼睛，根本上師的樣子。多30秒。


好，請你們閉上你們的眼睛。請你們首先將你們剛才看到的根本上師的法相觀想出來。好啦，觀想完了。


請你們觀想根本上師的雙眼，慢慢會動，根本上師的嘴，慢慢會笑，會微笑。根本上師頭後面的光慢慢會動。他身，他的手好像會動。


好，你們可以放下你們根本上師的法相。


是這樣的，這一個觀想的方法叫做“圖像入定觀想法”。就是你反复的將一尊法相重複的這 樣去看，跟著去觀想，去看，去觀想，去看，去觀想。重複的這樣去做，將這個法相深深的印在你的腦海裡面。當你練習根本上師的話，你要連續早上起身做一次， 中午做一次，傍晚做一次，夜晚睡覺之前再做一次。一日做四次，當你這麼樣，連續一個月下去這樣做的時候。你就會很容易，你就可以睜大眼，閉上眼，做任何事 情你都可以看到根本上師在你前面出現。你都可以看到根本上師的法相出現。你修的是觀世音菩薩，你就會看到一尊尊的觀世音菩薩前面出現。你睜大眼睛，你沒有 刻意去觀想，你已經可以看到觀世音菩薩出現。因為他的法相已經印在你的腦海裡面。


為何我們觀想佛菩薩要觀想他們的眼睛會動呢？他身體會動呢？是因為，會動的佛菩薩，是 代表他是活的。佛菩薩是一定要會懂得動的，如果來的是一尊銅像，不會動的，這個是石像。我們做召請觀想佛菩薩，如果我們是召請女的菩薩，好像是觀世音菩 薩，或者是天女等等的，我們要觀想她的裙，好像蓮萊上師的裙，是會飄的。 （大眾笑）頭髮會飛的。


我們觀想男性的金剛神，他們的法器是要會動的，他們的火光是要會動的。我們觀想男性的菩薩，或者是文殊菩薩等等的時候，要觀想他們是會動的，他們的眼睛望住你的時候，水汪汪，好像真人那樣的。為何要這樣去做？因為這樣代表，來的佛菩薩是活的。


佛菩薩是活的，並不是一尊銅像那樣的。所以當我們有一尊活的佛菩薩下來的時候，我們再去唸咒，祈求佛菩薩加持。一般上來說，這個觀想，只要我們每一天這樣去做的時候，有三尊我們一定要去做。我們的根本上師是第一尊，我們的根本本尊是第二尊，我們的根本護法是第三尊。


我們要經常觀想，上師住頂，自己化為本尊，護法在背後，背後的明王。這個是上師加持， 本尊攝受，護法護持。這三個根本，是我們行者一定要做，我們行者每一天都要念他們的咒的。當我們睡覺之前，做這個觀想的時候，你慢慢可以睜大眼，閉上眼都 可以看到佛菩薩出現的時候，當你睡覺的時候和你的本尊堅固合一。你就是金剛薩垛菩薩，你就是觀世音菩薩，你就是阿彌陀佛的時候，你用這個本尊的佛慢堅固去 睡覺的時候，因為根本上師就在你的頭頂，護法神就在你旁邊，你自身就變成本尊的時候，這個叫做佛慢堅固，一切的降頭，一切的鬼魅魍魎，一切的災難，都沒有 辦法可以落到你的身上，因為你佛慢堅固。這一個就是最好，最強的結界。這樣說，聽得明白嗎？ （眾鼓掌）


當你修行的時候，你必須知道如何護持自己的身口意清淨。我們要永遠知道，佛菩薩是在你 的頭頂，要知道，不要去想。當你開始觀想根本上師住頂的時候，我知道根本上師已經在那邊了。你所做的一切身口意，清淨的，不清淨的，佛菩薩都會看住你。在 這樣的情況底下，你自己還怎麼去犯戒呢？對不對？蓮萊上師還怎麼會去說我的不是呢？對不對？ （眾笑）蓮萊上師一定說蓮鳴上師，又靚仔，又好。 （眾笑）其實都是因為有佛菩薩看住他，他才會這樣講的。 （眾笑）當佛菩薩離開的時候，他就講真實的話了。 （眾笑）開玩笑啦。


很多人說，如果佛菩薩是鬼神變化出來的話，怎麼辦？這個也是根本上師其中一個誓願之 一，根本上師曾經有這樣的一個誓願，只要你念七遍上師的心咒，出現的佛菩薩如果是鬼神變化出來的，會藉助根本上師的加持力，它是會消失的，而離開。如果出 現的是真實的佛菩薩，他會繼續放光加持你，圓滿你的所求。所以這個也是根本上師的慈悲，根本上師的誓願，同時也是根本上師的加持力。所以我們給個掌聲給我 們的根本上師。 （眾鼓掌）




嗡嘛呢叭咪吽

（真佛宗沙巴本覺堂）蓮花昌晟恭錄

釋蓮鳴金剛上師：入三摩地的口訣分享

釋蓮鳴上師2009年11月11日真佛宗沙巴本覺堂佛法開示精要之一

其實，是這樣的，這個禪定，每一個人的根器都不一樣的。有些人比較容易禪定，有些人沒有那麼容易禪定。其實，禪定是可以培養出來的。
第一件事，你要你的身體很直。你的身體一定要很莊嚴很直的，好像一尊佛一樣的圓滿的就對了。如果是駝背的時候，你在旁邊看是吊住你的頭。其實這樣子啊，你的背沒有辦法做到很直。所以我們要把我們的頭抬起來，眼直背才會直。這個很重要。

第二點，我們身體不可以動。之後講為什麼不要動。這個大日經裡面有講過，禪定第一件事是你的身體不可以動。你的身體如果坐的時候，你的腿很痛，腰很痛，那你要注意，你修法的時間可能太長了。你修法的時候，要把最好的時間留給三摩地。前行很快的做完，很快的十分鐘就做完了。

之後，用最好，最健康，最舒服，最莊嚴的身體拿來禪定。如果你要念真佛經，阿彌陀經，往生咒，或其他咒的話，坐禪完了之後才念。出定之後你腰酸背 痛不緊要。你念經的時候，你的背不舒服，不用緊，禪定過了。當你禪定的時候，不要動，也不要覺得不舒服。你開始學佛的時候，你坐禪的時候，你的腰會痛，可 能是你的坐墊不夠高。一般來講，四寸為標準。佛經裡面講的是四寸。

為什麼要這麼高？為什麼要雙盤，單盤，為什麼不可以如意坐？其實，是這樣的。當你如意坐的時候，你的腳板沒有搭上來的。你的脊椎骨啊，是沉下去 的。你回去試一試就知道。當你雙盤，單盤的時候，你的脊椎骨啊，是提上來的。整個臀部是提起來的，這個提肛很自然的就會提上來。這個就是為什麼要單盤，和雙盤的原因。不是打好看的。（眾笑）那如果沒有辦法這樣做的話，才要坐四寸高的坐墊。因為坐這樣的坐墊，你本身這個位置已經是高上來了。當然你的脊椎骨也是提起來 了。

如果你的背跟你的頭還是痛的話，這個是因為你坐的不夠久，你今天坐五分鐘你會痛，你繼續坐到不能坐為止。這樣的下去，第二天你可以六分鐘才痛，你繼續痛下去。第三天你可以坐到第七分鐘才開始痛，慢慢的你可以延長到十五分鐘才開始痛，半小時才開始痛，一個小時才開始痛，這個是培養出來的。
一開始坐禪的時候，背會痛，腿會痛，你繼續坐下去。過了一段日子的時候，你的腿，你的背不會再痛的。坐一個小時，兩個小時開始不會痛，因為你培養出一個坐禪的習慣。所以當你的身體不痛的時候，你就可以很容易的這樣慢慢的可以去修內在的參禪跟內在的禪定。對不對？

其實觀想，持咒跟入定是一個東西來的。不是三個東西來的。同一個東西，是你觀想本尊出來，然後你用持咒的辦法把他跟你合一然後入定。所以這個是一 個東西，不是三個不同的東西。持咒，不是為了持咒而持咒的。持咒是為了堅固你跟本尊的合一。本尊跟你的合一堅固之後，定在那個一昧的境界裡面，這個叫做三昧。

三昧裡面不是沒有思想的，很多人說你入三摩地裡面是沒有思想的。其實我告訴你，三摩地裡面本身是有思想的。因為好像我們的根本上師，他去了水天跟達摩祖師，見到了達摩祖師之後，跟達摩祖師談論禪法。那談論禪法的時候就討論到這個問題，根本上師還會說：“讓我想一想再怎麼回答你。”你自己想一想，如果你禪定裡面沒有思想的話，你哪裡還會講這樣的話呢？對不對？釋迦牟尼在禪定裡面出神，去了忉利天裡面講地藏經，如果禪定裡面沒有思想的話？哪裡可以講出 三個小時的地藏經，對不對？

禪定裡面是有思想的，“禪定”這個字是印度的語言，它的名字叫做“禪那”。什麼叫做“禪那”？禪那在密宗是你跟佛菩薩可以完全合一的三昧。完全合一的三昧不是說坐忘的，也不是在那邊發呆。你在那邊發呆的話，你是石頭，你不是在坐禪。佛陀有沒有思想的？佛陀有思想的，很多人說佛陀金剛坐禪啊，是， 佛陀沒有出過定。佛陀住的禪叫做金剛三昧大定。如果金剛三昧大定沒有思想的話？那麼佛陀就是石頭啦。佛陀哪裡還可以用他的有思想的分別心去分別什麼是外 道，什麼是邪見？他怎麼分別哪個眾生，哪個同門的根器比較好？這個同門的根器比較沒有那麼利。他怎麼去用他的智慧去分別去想他們需要學怎麼樣的佛法呢？

所以在定裡面是有思想的，禪定的重點不在沒有思想，這一個觀念我們一定要知道。如果不知道的話，你就往沒有思想的禪定去走的話，你一定走錯路。（眾笑） 因為六祖講過一句話：“空心靜坐，於法無益”。你空心在那邊靜坐，沒有思想，那個是石頭。你在三昧裡面是有思想的。你在還沒有進入三昧之前，你的思想比較少，所以說因為我們還沒有進入三昧之前，我們要做這個本尊的觀想，我們還要持咒。你要觀想你要持咒，你觀想出來的那個本尊就是念頭啊，本身就是念頭啊。你 想根本上師出來的那個想，這個出現的念頭本身就是一個念頭啊。怎麼可以說你沒有念頭呢？

所以念頭還是有，只是比較少。當你進入三昧之後，你在三昧裡面你跟你的本尊完全的合一，完全堅固。你如果跟觀世音菩薩完全的合一，你擁有了觀世音菩薩的慈悲，慈悲心。如果你跟金剛薩綞菩薩合一，你擁有了這個堅固的金剛心。你跟文殊菩薩合一，你擁有了文殊菩薩的大智慧。就是說你跟不同的佛菩薩合一的時候，你所得到的歷代智慧也會隨住你的三昧而慢慢的改變。只有改變可以穩住了你來度眾的力量。

比方說你要去做超度，你跟阿彌陀佛合一，融入了阿彌陀佛四十八個大願，然後用阿彌陀佛的法力來做你的超度。所以我們禪定，合一。禪定，定力會讓 我們很快的和佛菩薩合一。比方說你要做加持，你要做結界，你必須很快的可以和佛菩薩合一，這一個定力，就是你平常禪定裡面慢慢培養出來的。所以當你需要合一的時候，需要做結界的時候，很快的就可以和佛菩薩合一。所以禪定，三昧，合一裡面它是有思想的，它是什麼思想呢？它是用來度眾的思想。你沒有思想，你沒有眾生，你還要度什麼眾生，你還合一來幹嘛？對不對？你不用合一了嘛，你在那邊坐忘就好了嘛？（眾笑）對不對？

那麼明白了這個之後，我們知道了兩樣東西，禪定裡面是有思想的，還有禪定裡面可以堅固你和本尊很快的合一三昧。當你已經可以做到了這兩點，跟你的本尊可以很融入了在這個三昧裡面。我們說如入我，當本尊進入你的頭頂，變小，進入你的身體，放大，你變成你的本尊。叫做“入我”。進入我就是入我。當你 的身體已經沒有動了，比方說你在持咒的時候念了一千零八十遍，五分鐘左右，你的身體就開始慢慢的，就忘掉你的身體了，對不對？有沒有試過？就是身體把你忘掉了。可以忘掉你的身體的時候，接下來的就是你跟你本尊合一的來做一三昧。

第一個念頭生出來的那個身體叫做意根身，第一個念頭生出來的身，就對了。那個可以飛天，盾地，走來走去就叫做意根身，不是你這個身體。所以我們的身體不可以去動的原因在這裡。

因為當你身體沒有動的時候，你把你的身體漸漸的忘掉了。然後你跟你的本尊合一，你的意根身變成你的本尊。然後，你用本尊來行法，把你的本尊從你的身體飛出去，跟你宇宙的本尊合一，堅固。這個就叫做”我入“。我進去本尊的身中叫做”我入“。他進去我的身中叫做“入我”。這最後的 時候變成什麼樣呢？你就是他，他就是你。這個叫做什麼？“一昧”。一昧瑜伽，就是你跟你的本尊已經完全的合一，從來沒有分開過的。每一天都是在一起的，你每一天都是觀世音菩薩，當你可以行住坐臥的時候都跟觀世音菩薩在一起的時候，你可以隨時的進入觀世音菩薩的心中，他也可以進入你的心中，這個叫做“三淨”， 所以法力就在你跟你本尊合一之後才變化出來的。

很多人問，當我可以和本尊已經完全的相應合一了，坐在光海裡面，很堅固了，那個時候，你做什麼啊？有沒有人有這樣的一個疑問？在禪定裡面合一了，很堅固了，不知道要做什麼？是這樣的，其實，在三摩地裡面很多東西都可以做的，比方說有一個觀我們可以做。

這個觀是根本上師所教到入定的方法。那我們可以這樣子來觀想，當你已經禪定具足了這個力了，在光海裡面不動了之後，你可以觀想根本上師出現，然後根本上師在一個太陽裡面出現。就是，太陽裡面有根本上師。然後啦，你要觀想所有的星星，月亮等等的，每一個星星，每一個月亮，都飛往根本上師的心中。
因為我們的根本上師，這個每一個星星代表每一尊的佛，每一尊的菩薩。所有星星的光通通飛往根本上師的心中。因為我們根本上師在密教是十方一切佛，菩薩，一切法的總持。所以當根本上師跟所有的星星的明點的光圈融入了之後。根本上師化為跟太陽一樣的光，跟著太陽融入在裡面。之後呢，你要觀想，慢慢的把這個太陽的光，慢慢移到你的頭上，然後啊，慢慢觀想這個太陽，好像牛奶的一樣，從你的中脈，灌進你的身體。灌進你的身體的時候，你要觀想你身體不乾淨的，好像黑氣啊，這些髒的東西啊，一碰到這個光，就通通給它消除掉，排除體外。從頭頂慢慢灌，灌完了這個頭，灌完了你的身體，灌完了你的腿，全身都灌完了。整個太陽的光融入在你的身體。所有黑色的東西，不乾淨的，從你的毛細孔，或是從你的腳底，被這個太陽的光逼出去。

之後，就觀想你的整個腳底，跟你的每一個腳指頭，整個太陽的光從你的身上，從你的腳底，跟你的腳指頭流出去，流出去，越遠越好。從前，後，左， 右，上面越遠越好。流完之後，你的身體還是有太陽的光的。不是流出去之後就是黑暗一片，不是這樣的。（眾笑）還是有太陽的光的。流出去之後啊，你就要越遠越好，之 後講為什麼越遠越好。越遠越好之後，充滿了整個法界，更好。整個大地，整個法界最好。之後就觀想每一點的光，通通慢慢定起來，成為一個光。很多很多的光 點，每一個光點都變成一尊佛。每一尊佛都變回來你的頭上，成為剛才在大日裡面的根本上師。所有光點通通融入到根本上師的心中，根本上師再化為太陽，再給你 這個灌頂的法流，再觀想一次。這個觀想叫做轉法輪。明白嗎？（眾鼓掌）

這個觀想裡面有兩個東西很重要的，第一個，你要觀想跟明白到你身體裡面是空的，是沒有的。如果你身體裡面還有皮啊，肉啊，骨頭啊，等等的話，那你的牛奶就流不進去啊，對不對？第二個觀念，你要觀想你外面也是空的，好像是琉璃，玻璃一樣透明的。就是小小薄薄的玻璃就可以了，這個是口訣。那灌牛奶的時候就整個都是充滿了的，就是太陽一樣的白光。這兩個觀念很重要。你身體外面是空的，你身體裡面都是空的。

所有的星光點點飛往師尊的心中，然後給你這個灌頂的時候，你就得到了十方三世一切佛的加持。這個加持可以把你的業障消除掉，可以把你的疾病消除掉。所以你這樣做這樣的觀想，多少遍沒有關係，做五遍的話，就叫做“五轉法輪觀。”一般來講的話，做五遍大概四十分鐘，所以不要做得很快，慢慢做，不要很趕。每一個觀想的細節都要很清楚，這個功德受用，這個法力，才會出來。所以啊，這個轉法輪的觀念很重要。所以你在禪定裡面你跟本尊完全的合一之後，你可以做什麼？你可以轉法輪。

當你有祈求的時候，你在修法之前在壇城前面跟佛菩薩先講清楚，用白話的跟佛菩薩說：“今天晚飯要吃什麼，希望可以那個。。。"。就是你有祈求的 人事，希望可以好起來的等等，你跟佛菩薩講，講完之後你去修法，禪定，持咒。當你在轉法輪的時候，佛菩薩會為你轉變你所祈求的事而令你得到圓滿。所以這個是非常殊勝的法，是我們根本上師所講的，所以我們給我們根本上師一個掌聲。（眾鼓掌）

這個轉法輪的觀想入定法，跟我們這個一如禪定法，或者是九節佛風禪定 法，或者是這個聽聞入定法念觀世音菩薩的名號然後入定的方法是一樣的。這個是一個入定觀想的方法，是一個入定的方法。用這個九節佛風來入定，用一如禪定法 來入定，用轉法輪的方法來入定，這個，是一樣的。重點是你可以得到三昧，跟你的本尊可以合一，然後可以用這個法力來幫助所需要的眾生，這個才是重點。

嗡嘛呢叭咪吽

（真佛宗沙巴本覺堂）蓮花昌晟恭錄

原稿自：
真佛宗美里華德同修會

真佛宗沙巴本覺堂

蓮鳴金剛上師開示：五轉法輪觀成辦一切事

　　其實唸佛的聲量不需要太大，只要你的心中有佛，就可以了，如果你心中沒有佛的話，再大聲佛也聽不到，相反的，只要你心中有佛，小聲唸，佛也會聽到的。如果要達到禪宗的念佛，就要觸動佛的心，念到您的心感動﹐佛的心也會感動。

　　修法是入三摩地是須要訓練的﹐令我們平常可以很迅速進入三摩地而訓練，當我們進入三摩地的時候不是枯坐，若是我們一味的坐著不生一個念頭，這種情況就好像石頭一樣，因為石頭是沒有念頭的。當我們進入三摩地，坐在光海之中，我們可以行一切法，比如在定中做超度。

　　當我們進入三摩地，坐在光海之中，很多事情可以做（成辦）。有一個禪定的方法，我本身很喜歡。觀想尊師坐在太陽中間，所有佛菩薩變成星光體，飛入師尊的心中，師尊融化成太陽，太陽移到自己的頭上，光明如牛奶般由頭灌下，從頭到身體，從身體到脚底，將不好的的業障（黑氣）擠出身體之外，全身放大光明。

　　之後身上的光從腳底、腳指頭流出去，不過身體的光還在。光明向我們四週的前、後、左、右流出去，流得越遠越好，光如果能去到西方極樂世界，更好。之後流出的光變成佛菩薩的星光體，星光體飛回在太陽中的師尊。這種觀想重復想五次，這觀想就叫轉法輪，觀想五次就要叫做五轉法輪觀。

　　師尊是十方三世一切佛的總持，當佛菩薩的星光體飛入師尊的心中時，就有了十方三世一切佛菩薩的加持力，之後再灌在我們身上，就有了師尊及十方三世一切佛的加持，習性就會慢慢的消除，當你的習性慢慢給佛菩前加持之後，這個時候，就可以清除你一切的業障，更可以圓滿你所祈求的，一切來說，如果你有所祈求，我們在壇城前面，還沒有修法之前祈求，再開始修法，禪定轉法輪，因為有了禪定的力量，有根本上師的加持力，有了持咒的法力，有觀想，有持咒，有入定的轉法輪，你所祈求的，在你所轉法輪裡面，佛菩薩幫你圓滿你所祈求。

　　為什麼光越遠越好? 有一天，當你修出你的成就之後，這光可以去到的地方，你就可以去到，放出去，光射入同門的心中，你就可以到同門的心中，如果果光可以去到極樂世界，你就可以到極樂世界，這就是神足通，是根本上師所教的轉法輪的方法，除了觀想五轉法輪的禪定之外，另外的禪定的方法有一緣禪定法，九節佛風、唸佛號入定，聞聲入定法等等﹐都是禪定的方法。

　　其實，禪定不是一個東西，它是兩個東西，一個是參禪，一個是修定。如果我們只是修定的，那是不能圓滿成佛的，修定是生不出圓滿的智慧的，最多只是到了四禪八定的境界，開悟的因緣是來自參禪，我們可以利用修定的力量去參禪，因為俱足定力才可以參禪。

載自：
真佛宗美里華德同修會

真佛宗沙巴本覺堂

Facebook | Jimmy Liew：釋蓮鳴金剛上師：佛法的初基（四聖諦）

Facebook | Jimmy Liew：釋蓮鳴金剛上師：佛法的初基（四聖諦）: "釋蓮鳴金剛上師：佛法的初基（四聖諦）"

載自：
真佛宗美里華德同修會

真佛宗沙巴本覺堂



釋蓮鳴上師2009年11月07日真佛宗沙巴多寳同修會佛法開示精要之一

今天要談一談四聖諦。四聖諦。在還沒有談這個四聖諦之前。我們心裡先來想一想為什麼我們要講四聖諦。在還沒有講為什麼我們要講四聖諦之前，我們先來聽聽幾個故事。

有一個比丘，叫做華光比丘，華光自在佛的華光。他是一位很有智慧的成就者。他有一位弟子。這位弟子很喜歡看佛經。他看很多佛經，懂很多道理。他沒有看到這個華光比丘講過什麼佛法。其實每一次，華光比丘就會說：“這一次的法會很殊勝，然後啊，拜佛很殊勝”什麼都是很殊勝，什麼都是好的。沒有講過佛法。

那這個弟子就開始毀謗這個華光比丘。說這一個和尚沒有什麼佛法，他懂得的只是懂得去稱讚，天上界的佛菩薩很殊勝。他沒有什麼佛法。

後來從他決定了華光比丘沒有什麼佛法之後呢，每一次這個比丘開示的時候，不管是講什麼的，他直接說：“他講的不對”。

那之後呢，過了一輩子的時間。這一個學生啊，這一個修行人，他一輩子裡面沒有犯過殺，盜，淫這三個戒。沒有喝酒，也沒有氣怒，修行很精進。但是啊，他毀謗了一位成就者，所以啊，經典釋迦摩尼佛講，他因為毀謗了這位華光比丘，等於是一位真實的成就者。所以呢，經典說他輪迴在阿鼻地獄裡面八十億劫。再輪迴在阿鼻地獄裡面。所以我們知道啊，嘴巴的業很重。很重的。

所以啊，我們修行人必須知道，跟人家講話的時候盡量講好聽的，不要講不好聽的。別人跟你緣份不好的時候，別人相信什麼就讓他相信什麼，我們也不用談什麼。這樣不是很好了嗎。對不對？他高興，你也高興。 （眾鼓掌）

這個阿鼻地獄是什麼來的呢？阿鼻地獄是怎樣的？根據佛經，這個方等經，裡面有講，這個三千大千世界裡面，中間的虛彌山，在虛彌山的底部，旁邊有三重的鐵圍，每一個鐵圍中間有一個大海。地獄就是在這個里面。這個鐵圍啊，它廣啊，有一千六百萬米。這個城裡面啊，有八萬四千重，就是有八萬四千個房間就對了。

整個地獄啊，以鐵為這個地，以鐵為這個牆，以火為一切。整個地獄都是，一個是鐵，一個是火，一個是石頭。都是這個鐵，銅，火，石這四個東西組成的。

根據這個方等經裡面所記載啊，阿鼻地獄在這個鐵圍裡面總共有三十二萬里長，有七重那麼多。整個阿鼻地獄裡面啊，有四個門。這東南西北四個門，每一個門都有一條狗，在看住的。這一條狗，不是普通的狗，（眾笑）這條狗不是普通的狗。這一條狗啊，很大。身長一萬六千里。它有四個角，每一支角啊，都有火。它見到有這個人，走進去，沒事。走出來呢？ （眾笑）它就會吃掉。那吃完之後呢，就會再生出來在這個地獄裡面。所以沒有人可以從裡面走出來的。

這個阿鼻地獄裡面還有十八個，這個監獄官在裡面。那這個蓮萊上師以前做監獄官。那就是十八個蓮萊上師在裡面。（眾笑）那這個監獄官啊，他的頭好像羅殺一樣，他的嘴巴好像夜叉一樣，夜叉就是這個牙齒很尖很利的，通通往外這樣走出來。牙齒通通出來的。這個夜叉很恐怖的。他有六十四隻眼睛，他的頭上有八隻牛的角。每一個牛的角啊，都有火。

這個阿鼻地獄每一個時間都有蟲，從天上丟下來。有火的蟲。這個火蟲從天上掉下來的時候，碰到人的時候它是有毒的。這個鐵圍裡面啊，地上還有很多毒蛇。這個蛇也是有火的。所以啊，當一個人啊，做了不好的業的時候，根據佛經他是會在阿鼻地獄裡面受到很多很多的苦。有些人會問，為什麼會有這麼多的苦？

地藏菩薩說，沙婆世界的眾生，我們啊，每一個念頭都是業。我們，只要我們的念頭不是清淨的話，我們每一個念頭都是具足了貪，嗔，痴的種子在裡面的。當你每一個念頭都有貪，嗔，痴的種子在裡面的時候，這一天裡面有多少個念頭是不清淨的？這一個禮拜裡面有多少個不清淨的念頭？這一個月，一年，一輩子裡面有多少個不清淨而且具足了貪，嗔，痴的念頭呢？每一個貪，嗔，痴的念頭都會成為輪迴的根本。都會成為輪迴的根本。

所以啊，為什麼會在阿鼻地獄裡面呢？因為我們有邪見，因為我們沒有守戒，因為我們惡口，妄語，邪淫，殺生，做很多很多貪嗔癡慢疑跟不清淨的業。所以就地獄，這個輪迴。

所以釋迦牟尼佛明白了我們這個沙婆世界的人需要的是什麼之後，他知道我們所需要的其實不是這個財，不是這個名，不是這個什麼的時候，我們修行人馬上要面對的其實是我們生死的煩惱，所以釋迦牟尼佛初轉法輪的時候，用了十二年的時間來說這四個阿含經。就是這個中阿含，長阿含，雜阿含，跟這個增一阿含。四個阿含經用了十二年的時間來把這個怎麼樣可以把你這個生死輪迴了斷的方法講了出來。這個就是一會要講的四聖諦。

我們知道很多人做很多這個好事，福報。很多的福報，比如說贊助這個貧困的人，你做這個建廟，印經書，做很多的善事，很多很多的福報。但是這一個福報，有沒有辦法可以把你從生死裡面拉出來呢？其實，是沒有的。

釋迦牟尼佛有一個親戚，是他的弟弟。釋迦牟尼很希望他可以出家。但是他的腦是不願意出家，不願意修行，不願意學佛。因為他是王族的人，他有錢，他有福報，他有名，他有很多的太太。所以他不願意修行。

所以釋迦牟尼佛就帶他去天上界，把他的靈魂帶上去天上界。那他去哪裡啊？那釋迦牟尼佛知道他很喜歡女色，所以釋迦牟尼佛就把他帶去天女的地方，他看到天上的天女後就很爽，哇，怎麼那麼漂亮的，哇，怎麼那麼美的。（望向蓮萊上師）他去到天上的時候看到很多的天女，很美。他就問這個天女，“為什麼你們這個天宮裡面只有天女，沒有這個天女呢？沒有主人在裡面呢？”那天女呢就跟他說“這個王子的福報好大，所以當你的人生死掉之後，就往生到我們這裡來做這裡的天主”他聽了之後很爽，很開心。 “我不願意下去了，我現在馬上留在這裡就好啦”（眾笑）這個天女就說“還不能，還不行，你還沒有死掉，你必須要等到你在人間死掉之後才會上來的。你先下去吧。”

之後釋迦牟尼佛就帶他去另外一個境界。就是去了這個阿鼻地獄。這個王子啊，就看到這個地獄裡面有一個監獄官。裝一缸很大的水，用火去燒這個水。這個王子這個時候就說“為什麼這個里面只有水，沒有菜呢？有菜，但是沒有東西在裡面煮”這個地獄裡面的監獄官就說“因為啊，當你在天上的福報享完的時候，你就馬上的下來這裡啦”這一個故事是真實的，真實的。所以這個王子聽了之後，他就很怕，回到了人身之後，他就馬上的出家。

他跟隨著釋迦牟尼，依四聖諦，跟八正道來修行。所以這個十大弟子裡面的王子，釋迦牟尼的弟弟，他明白了這個福報不可以把你的生死了解結束掉的時候，你每天只是在那邊做善事，去這個做布施等等，沒有辦法它可以把你的生死問題解決。所以他修行這個四聖諦法，把他的生死輪迴解決掉。他沒有去天上的美女，沒有去地下的監獄官。所以他脫離了六道輪迴。

所以我們知道，不管你福報有多大，你如有一天用完了，因緣果報還是會來。還是會來的。因為現在你的緣很淡，沒有問題。但是當你的業障現前的時候，一定有問題的。很多人說，我只需要做更多的福報，就可以把業障滅掉啦。其實我告訴你，這個想法不對的。我打個很簡單的比喻，監獄官昨天殺了一個人，監獄官明天救了一個人。可不可以說他沒有做過惡？不可以。因果業報也是一樣，一件因果還一件因果。殺過的人會回來找你，你幫助過的人也是會回來幫助你。他們不一定會在同一個時間出現的。所以你現在有福報，因為你以前做過好事。但是你以前做過不好的事，也會出現來找你。所以現在你有福份，修行的問題，不用怕，慢慢等，業障總是會找到你的。

所以我們一定要了解到四聖諦，然後從裡面了解到輪迴的因緣。為什麼有輪迴？還有，怎麼樣才能從輪迴裡面跳出來。那四聖諦，它總共有四個，就是我們講的苦，集，滅，道。其實啊，這個排列，這個排法應該是集，苦，道滅才是對的。其實裡面它有四個，裡面兩個是一起的。就是苦跟集是在一起的。這個是在世間法裡面，當你還是迷的時候，就是這個集跟苦。當你開始修行的時候，了解了修行重要的時候，開始了修行之後就變成是道跟滅。一個是因，一個是果。這個集是因，現在你知道的這個苦就是果。要你修道，所以這個是因，你得到了這個滅絕定，你脫離了輪迴，這個就是果。你修行是因，你得到了脫離輪迴的果就是果。

所以啊，什麼是苦？苦，其實是這樣的。釋迦牟尼佛說人生有八種苦。分別是生，老，病，死，愛別離，求不得，怨憎會，五蘊盛。我們知道小孩子出生，小孩是很痛苦的，做媽媽也是很痛苦的。所以啊，生孩子真的很痛苦。孩子本身自己也會痛，只是那個時候他沒有辦法可以表達出來。孩子出生之後，他開始有煩惱，他開始會有比方是肚子痛要去方便，父母不懂他要方便。慢慢有很多的不舒服啊，煩惱會出現的。

那麼之後啊，生老，這個老我們知道當一個人老的時候，他的腿走路不方便，他的牙齒開始沒有了，沒有辦法去咬東西，他的耳朵慢慢沒有辦法去聽，他的眼睛也是沒有辦法開始慢慢看進去了。他的身體功能，已經開始慢慢的不如意了。所以這是老的痛苦。

之後病，我們知道不只是老人家有病，很多的年輕人都有病。所以，有病是很痛苦的。很多人說死不痛苦，病才是最痛苦的。如果你在那邊病個三五七年，慢慢才去的話，那個很痛苦。不但是你的身心有病，你也會影響到你的家人也有病。你的家人有病的時候，那你自己的心裡也是覺得很不好受。

死，是一下子，其實啊，你在身上，當這個神識慢慢脫離的時候，是，看你是怎麼樣而決定。有些人是自殺的話，他每一天每一個時間同一個時間裡面，他要重複的再看到他自殺的那個畫面多一次。要經過很多年，直到你本身的生命應該完結為止。所以這個死，本身來講是很苦的。還有如你有業障而死的話，你死了之後會下地獄，這個也是更痛苦的事。

這個愛別離，當你跟你的鄉親朋友要離開的時候。比方說，有親人有很重的病，他差不多要往生了。你很捨不得他往生，很捨不得他離去。這個時候，這一種分離你的時候，也是一種很痛苦的事。

那求不得，你所求的慾望，不管是錢財，名利，等等的權位，你很希望可以求，但是偏偏你沒有辦法可以得到。你不喜歡的人卻偏偏可以得到。所以這個時候你的心裡面，會有一種很不甘願的情況出現。

那怨憎會就不用講啦，如果說你跟你的冤親債主每天見面的話，真的很好受，對不對？

那最後這個五蘊盛，當你這個五蘊開始不調和的時候。不調和的時候，你就會有你的煩惱。比方說，你的色身開始不調和，地水火風不調和，你的覺受有問題。你聽不到東西，你的嗅覺沒有味道，等等的攝受開始有問題的時候，你的人也會產生很多的煩惱。

其實啊，從這個生，老，病，死，愛別離，求不得，怨憎會，五蘊盛里面就會慢慢的產生很多苦惱。其實我們的煩惱哪裡來呢？其實我們的煩惱就由這個 “我”，跟這個“我所”這兩個而來的。什麼叫做“我”？，什麼叫做“我所”？以這個身體為我，就叫做“我”。好像說那個這個色，受，想，行，識為我，我的思想為我，這個叫做“我”。什麼叫做“我所”啦？我的金剛鈴杵，我的水，我的杯。這個就是以外面的，為我的：我的孩子，我的父母，我的伴侶，我的房子，我的錢。這個就叫做“我所”。以外面的一切來成為了我的代表。所以因為有“我”，也有“我所”，所以產生了很多的貪，嗔，痴。死了之後也有很重的執著，執著什麼？執著這個“我”跟“我所”。因為這個“我”跟“我所”，所以你不願意去輪迴。不願意去離開這個世間。

（待續中）

（真佛宗沙巴本覺堂）蓮花昌晟恭錄

已開悟了的蓮鳴上師 一鳴驚人的開示

Source: http://www.wtbn.org/752/p752-04-03.shtm
精進與實修

<蓮鳴上師美國西雅圖雷藏寺2009年6月6 日週六同修開示精要>

關於實修，師佛有一篇文章，談得很實在，名為「隨其所宜」，這是一篇很實在的文章，文中主要說明，修行人均明白佛性不生不滅，且人人俱足，但為何仍被生死所流轉？為何仍被生死所綁？修行人皆說一切都是虛幻的，但為何仍被外相所困？

師佛文中說：「菴提遮女問文殊菩薩：『明知生是不生之理，為什麼卻被生死之所流轉?』 文殊菩薩回答說：因為『其力未充。』」

其力未充是說其「證量」未夠。證量從何來？證量是從實修而來。而實修是從精進而來。

很多人誤會什麼是實修，很多人問怎樣才算是實修。因為不了解，所以很多人不斷地做功課，不斷地修法持咒，把弦線拉得很緊很緊的，自己一點閑的時間也沒有，便以為自己在實修，但其實精進與實修是不同的。

精進分二種，一種是身體上的精進。比喻行者每天要修多少壇法、唸多少遍咒、打坐多少次、做多少遍大禮拜等等。這是以數量為精進。

但如果行者修法不專心，唸咒時不能集中，打坐時妄念很多，不懂得三昧，參禪不明白真實心等等。這些精進其實是身體上的精進，並不是真正的精進。因為方向不對，所以這些精進不是真正完整的實修，只是外相上的佛法。真正的精進，是「心，不放逸」。

行者念念根本上師，念念相應本尊，行者念念參禪，念念相應真實心，念念守住我們的本心，行住坐臥皆如此，俱足四威儀。如此，方是真正的精進，由此而修，是為實修。

身體上的精進是表面的，只有真正在心地上下功夫，方能成就。

那我們是否就不用注重修法持咒的數量呢？不是。只是在我們修法持咒之外，我們要心不放逸，守住我們的本心。守住我們每一個念頭，都是清淨的，這個就是實修。

所以，有修行人不斷地做慈濟事業，做善事，做佈施，以為便是佛法。其實只是佛法的一部分，慈濟是屬於有為法，並非究竟，也不是佛法的全部。

那什麼是佛法？其實能令我們斷煩惱，了生死的，都是佛法。在開悟者的眼中，一切都是佛法。

煩惱要如何斷？生死要如何了？修行人靠的是明心見性的證量，及開悟的智慧。如果沒有明心見性的智慧，沒有開悟的正知正見，一切有為法還是會被生死所綁的。所以五祖說過:「不識本心，修法無益」。所謂無益，就是說不能了脫生死。

若不見佛性，念佛、誦經、佈施、持戒、慈濟等事，均不得成就佛道，均不能免脫生死。為什麼呢？因為誦經得智慧，持戒得生天，佈施得福報，慈濟得善因緣，這些都是有為法，是因果法，是輪迴法，不能免脫生死，所以五祖說不識本心，修法無益。

成佛需要是明心見性。若不見佛性，因果等法，都是外道法，一切時中，一切處處，皆是不了本心。

那我們是否就不用佈施行善做慈濟等事呢？當然不是。只是在我們行六波羅蜜外，更應著重心性上的修持。

在《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩云：「佛子成佛有五地：一、資糧地，二、加行地，三、見道地及通達地，四、修行地，五、究竟地。」

當中的見道乃是指修行明心見性之道位。見道的緣是從資糧道及加行道而來。故行者平常應多作六波羅蜜，當福分俱足，資糧俱足，再圓滿加行道，則開悟不是遙不可及的。

明心見性之後是修行道，也是修行的正式開始。如師佛說：「開悟後，當然要繼續修法。明心見性之後，把一切縛結盡去，才成」 ，當中的縛結，是指一念無明及無始無明。未達見道位者，其修行期間是在修加行道及資糧道。明心見性乃是指親證真如佛性，之後須用見道之智慧，把一念無明及無始無明塵沙惑轉化。此為修行之轉識成智。

能轉識成智之菩薩，可以隨心所欲而不犯戒，因為得證無生忍的菩薩瞭解如何去改變自己的內相分，可以自己控制內相分而使它轉變清淨了。所以說，以心相得解脫時，心相無垢。此為心戒，這才是真正的持戒者。

其實，很多修行人對空性等義是了了於胸的，但很多均只是從文字道理上的了解而已，並沒有真正地了解空性。

常常聽到修行人說：「我在理的方面已經悟了，現在只欠實修及實證。」。

佛法有所謂的「理悟」及「實證」。 而當中的理悟，並不只是說文字道理上的了解為「悟」。文字道理上對佛法及空性的了解，其實並不是真正的「理悟」，縱然所說的跟悟者很相像，但只是「見文解義」而已。

禪宗有一句話：「依文解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說。」。此話說明了，依文字道理上的了解，而解釋經典，只要文學水平程度比較高的人，便能夠依文字而解釋經典。但以這一種文字上的了解，便自稱為理悟的話，是不對的；所說的，亦不是正法。因為並沒有真正的了解經典，沒有真正的體悟真如佛性。

所以以前很多祖師不許未明心的弟子看佛經，就是怕他們落入這種錯誤的智識理悟之中；得不到真正的理悟，便沒有辦法真正進而實修。

那禪宗的祖師又如何教導弟子呢？

禪宗祖師是要弟子自己參悟，從自己苦參之中得到實證，才是如法的。真正禪宗的行者，佛學知見其實並不需要很多，足夠便可以了。

他們是從自性上的見，從話頭上的疑，從公案上的參而悟入。不是從文字道理上的了解而悟入的。

若文字道理上的了解便是理悟，那麼這個如果被困在重山之中時，該怎麼辦的問題，當師尊已開示了標準的答案，那當時在場的人及看到那報導的人全部應該已是開悟的人了，因為他們全都已知道答案了，已知道祕密了；但是為何有些人沒有功德受用？對於其他禪機及公案為何仍有不解之處？為何不知真實心究竟在哪裡？最重要的一點，您的生死了了嗎？您的煩惱斷了嗎？您知道後有什麼不同？還是只是知道而已？

如果都是沒有或不知道的話，那可以說，你根本沒有得到這個心法，密意已在眼前，但卻沒有這個功德去領受。這個就是文殊菩薩所說的：「其力未充」。

所以說，文字道理上的了解不是理悟，只是知道而已，因為沒有產生功德受用。

而為何行者知道了佛法的密意後卻沒有功德受用？這是因為這個智慧上的「證量」未夠。這是因為大家並沒有親自去見證祂！這些佛性不生不滅，清淨常在等道理只是從前賢處得到的佛學智識而已。

如師佛開示說：「讓你知道明心是什麼、見性是什麼，對大家沒有益處，因為你們沒有真實去得到這些東西，如果你在智慧裡面，真正見證了你自己的心，見證了你自己的佛性，這個時候來求印證，你印證是對的，那個才是真實的。所以講給你們聽，你們說，喔我知道了，但是還是沒有證到。」

真正的理悟是要從自己參禪中，明白自己的真實心，體會到祂的無念，悟到祂的清淨本性。由自己去親證祂，由自己去認取祂，如是理悟，才是真正的通達。理悟通達之後，再以見道的智慧去斷一念無明及無始無明，如是實修而實證菩提，是為實證。

所以行者應努力精進，實修、實證。用有用之身體，來行如來佛事，方是回報師恩的最好方法。才是作為弟子，供養師尊生日的最好的禮物。

最後在此祈願師佛常住世間、不入涅槃、廣度一切眾生！

嗡。嘛呢唄咪吽。