金剛薩埵相應密訣 - 卷二 （總共三卷） - 蓮鳴上師 華府登寶堂

金剛薩埵相應密訣

卷二 （總共三卷）

四加行本身跟金剛薩埵菩薩法不完全一樣，這個必須講清楚。四加行本身包括有四樣，總共是大禮拜、大供養、四皈依、還有金剛薩埵的百字明咒，這四個加起來就叫做「四加行」。

之後，有所謂的「五加行」，還有「六加行」，分別是我們的「上師相應法」，還有「捨身法」，這兩個加進去，就變成「六加行」了。

所以，四加行本身講的，就是這四個。我們為什麼要做大禮拜？因為我們很多人，都有一個‘貢高我慢’的心，在做大禮拜禮佛的時候，我們會慢慢把‘貢高我慢’的心平伏下來。

當我們做大供養的時候，因為我們平常不知道怎麼去恭敬佛，我們的資糧也不夠，所以我們做大供養時，就可以學習恭敬佛、菩薩，也可以慢慢的累積我們的資糧。所以大禮拜是對治‘我慢’，大供養是對治我們沒有恭敬的心。

然後是四皈依，我們很多時候忘了：原來我們是一個佛弟子﹐原來我們是皈依根本上師的佛弟子﹐我們是學法的﹐我們是要恭敬修行的出家眾的。所以，四皈依是皈依根本上師、皈依佛、法、僧，因為平常我們沒有經常提醒自己：“我們是一個修行人，我們是一個佛子”，所以，每天當你做四皈依的時候，就可以對治我們的健忘，所以，四皈依就是經常要提醒我們是佛子，我們要守戒律，等等。

最後的百字明咒，就是第四個加行。金剛薩埵是第六個「金剛持」，我們有五方佛─東、南、西、北、中，這五方佛就叫做五個「金剛持」。當五方佛合一的時候，就變成第六個金剛持，就是金剛薩埵。所以，金剛薩埵的法力具足了五方佛的法力，所以金剛薩埵的法力是密教裡最大的。一般來講，在密教有三位法王子，蓮華慈悲部的法王子是觀世音菩薩，觀世音菩薩﹐代表慈悲第一﹔第二個法王子是文殊師利菩薩代表智慧，是智慧的法王子，文殊菩薩﹐代表智慧第一﹔第三個是金剛手菩薩﹐代表力量，是力的法王子，密教的法王子是金剛手菩薩，也就是金剛心菩薩、金剛薩埵菩薩三個異名同身，是密教秘密門用力的法王子。金剛薩埵菩薩代表法力第一，這三個就叫做「三祜主」，意思是三尊可以依怙的主尊。

金剛薩埵的百字明咒有三個功用：第一，因為它是空性的咒語。當你做了很多不好的事，唸百字明咒廿一遍，它可以把你的業障都消除掉。金剛薩埵菩薩的本誓，是要滅掉一切修行人一切的業障和障礙，這是祂本身的誓願。第二個功用，因為金剛薩埵的百字明咒是五方佛合一而變化出來的，當你唸百字明咒時，等於得到五方佛和金剛薩埵菩薩給你的灌頂跟加持，所以它是一個非常殊勝的咒。第三個功用是，當你唸百字明咒長咒的時候，我們平常修行有很多不圓滿的地方，比方說你唸咒的時候唸錯字、你做大供養的時候不專心，這個就不太圓滿。所以當你唸百字明咒的時候，它就可以把你修行上不圓滿的地方、儀軌上不好的地方，都把它變成圓滿。是一個圓滿一切的咒。你們聽了這三個功用，都明白了嗎？(眾鼓掌) 所以四加行本身講的就是這四個。

一個剛剛皈依的人，馬上修的就是四加行。我們知道，金剛薩埵就是金剛持，祂本身就是一個八地以上的大菩薩。當一個剛剛皈依的人去修四加行時，如果要求你必須完全相應了金剛薩埵，才可以修「上師相應法」的話，就有點困難。因為很難叫一個剛剛皈依學佛的人，修行到八地以上，才慢慢的修「上師相應法」嘛！這是很困難的事。所以相應四加行並不同於相應金剛薩埵菩薩法﹐這點很重要。

四加行本身的目的是什麼呢?就是剛才所講的那四個 : 大供養、大禮拜、四皈依、及百字明咒。當你修行已經有了一段時間，自己本身對儀軌、外法都已經很熟悉了。你做大供養，感應佛菩薩有來受供﹔當你做大禮拜後，你發現你的貢高我慢的心都沒有了﹐都清淡了﹔你修行的時候，你的金剛道心都很堅固了﹔你修行求懺悔的百字明咒、業障消除的百字明咒，也得到很好的夢示了，這個懺相都已經出現了﹔那麼這個時候你就可以啟修「上師相應法」了。

所謂的「懺相」是什麼呢? 懺相就是「懺悔而成的相」。是在你定中﹐或是當你在夢中，你睡覺前向根本上師、金剛薩埵禱告求加持，睡覺時做夢，夢到佛、菩薩、根本上師，夢到太陽、月亮、夢到清涼的水，夢到我們登高，夢到飛行起來，夢到佛菩薩的加持，夢到光明，這些都是懺相，代表業障已經消除了。這時就可以開始修持「上師相應法」。但是修「上師相應法」時，是不是不用再修四加行了呢?其實並不是這樣的，當我們在修「上師相應法」時，我們也有在做大禮拜、大供養、四皈依，也有在唸百字明咒，所以其實也是在做四加行的修持。所以並不是說我們在修上師相應法，就把四加行丟去了，並不是這樣的，而是把它加上去的。當有一天上師相應法相應了，我們修本尊法的時候，也是有做大禮拜，大供養，四皈依，也有唸百字明咒，在修本尊法之前，也有唸上師心咒一百零八遍，所以也是把上師相應法和四加行一併也加上去了，所以修本尊法，我們也不能把上師相應法和四加行給丟去了，現在聽了明白嗎(眾鼓掌)？懺相是很重要。

我們修四加行，我們修的並不是金剛薩埵本尊法，重點是剛才所講的四個。當我們明白這個道理之後，就明白原來它的要求是比較低的，這個時候要相應四加行法就比較容易了，這個很重要很重要。所以這個觀念當我們搞清楚了，修四加行法其實並不困難。其實如果我們是以金剛薩埵做為本尊的話，是很好的，因為啊，整個密教都是由金剛薩埵菩薩所變出來的（眾鼓掌），當你相應了金剛薩埵菩薩的話，整個密教，你每一尊都可以很快的相應，因為我們看，喜金剛是金剛薩埵菩薩所變化的；愛染明王是金剛薩埵菩薩所變化的；普賢菩薩是金剛薩埵菩薩所變化的，普賢菩薩就是顯教的金剛薩埵，在密教裡，普賢菩薩就叫做金剛薩埵。所以密教裡面所有的一切法，都是金剛薩埵所傳出來，所以你相應金剛薩埵的話，密教裡裡，沒有一尊你不會相應的。 所以啊，一個法深入進去就好了，要不然你這裡挑一挑，那裏挑一挑，永遠不可能的相應。

當我們修行時，究竟要怎樣才可以得到成就，才可以相應呢? 第一點要有很大的恆心，還有毅力，金剛薩埵百字明咒長咒啊﹐真的不是開玩笑的，如果你把它唸十萬遍，你真的不得了啊，我告訴你！我就是唸了十萬遍 (上師笑，眾鼓掌) ﹐真的真的不得了的。很多人問我怎麼唸? 怎麼能唸十萬遍? 我告訴你，你必須要有一個「狠勁」，一定要唸成的「狠勁」，就把它唸完了。我告訴你，你唸完後真的不一樣就是不一樣(眾鼓掌)。其實如果你真的沒有時間的話，如果你每天晚上唸一百零八遍，大概是四十五分鐘吧，你回去試一個禮拜，感應馬上來，你們要求感應的話，感應馬上來，在睡覺前，每天晚上唸一百零八遍，就看著金剛薩埵菩薩，看著祂的法相來唸。


卷三遲些再發布。

3/28/2010 蓮鳴上師 華府登寶堂

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【瑤池金母的靈感】

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很多的弟子，特別喜歡供養我「龍袍」，回到了西雅圖，也不例外。

在西雅圖，梅師姐會裁縫，因此一般「龍袍」是由她製作提供。

回來約快一個月了，同門供養我的龍袍有「七件」之多。

龍袍的款式很多，很新穎，也很好看。

但是，可能我回台灣久些，梅師姐做的，領扣做的較低，露出了整個脖子、喇嘛裝及內衣，講一句笑話：

「就像女人穿低胸的衣服！」

我心中想著想著，沒有告訴任何一個人。我這個人向來是如此，誰送我什麼，不合用的，也不抱怨，只是偷偷轉送出去而已。

有一天晚上。

梅師姐做了一個夢！

這個夢非常的清晰：她看見瑤池金母，左手持仙桃，右手持拂塵，頭上戴冠（鳳翅冠），很清楚的現出。

瑤池金母說：

「你把盧師尊的衣領領扣，做得太低了，要做高一點。」

　說完即消杳了！

梅師姐特別注意我穿的「龍袍」，果然發覺衣領的領扣低了一大格。

她告訴我們：

「瑤池金母實在好靈感，連盧師尊的穿著都注意到了，實在照顧盧師尊，無微不至，連這麼小的事情，她都很在意。令人非常感動。」

詩一首：

著衣持缽比丘腳步輕

一切威儀

行者學習

一村又村


領扣要扣好

如來如去

神行寫天真

繞寺念佛如儀隊

身清淨

心整潔

水清雲淡

等閒風雨又紛紛

　　　　●

呷呷！

雨雨！

成為一個佛弟子，不要成為懶散的人，三寶弟子，不是吃飽、睡飽、玩飽。而是學習佛的教化、佛的威儀、佛的清淨。這樣你才能接近佛，佛才會接近你。

你只要身、口、意清淨，就在那個時刻，你心中的窗就會打開，佛會住在你的家中，你的心中，這就是相應。人就會蛻變，是內在身心的蛻變。

陽光，是你的衣。

空氣，是你的身。

水，是心的清淨。

你在任何時刻都是春天，有了春天的喜樂。

文／蓮生活佛盧勝彥

Source: http://www.lighten.org.tw/light/index.php/2012-10-08-08-11-23

「真佛宗」的佈壇

恭錄自：蓮生活佛盧勝彥第54冊文集，
《密宗羯摩法》,～『蓮生上師開示心要之三』


　　有很多人問我，修「靈仙真佛宗」如何佈壇，密宗的佈壇法又是如何？很多人想安密壇，卻不知安置法？

　　我回答如下：

　　密壇最好在清淨的小房間之中，尋找「藏風聚氣」的地方安壇最好，所謂「藏風聚氣」的地方，就是有雙墻當「砂手」，壇的一面壁，不能有窗與有門，安置的一面墻要堅實，上面沒有洞，下方也沒有洞，如此氣就不漏。

　　密壇的佛像，當然以自己的本尊為主，例如你修觀音法，就以觀世音菩薩當密壇的主尊，你修蓮華生大士法，就可以供蓮華生大士為主尊，佛像以木、土、金 、銅雕刻者均可，如果用紙相的，亦可以，用佛菩薩的海會圖亦是很好的。有一些密壇的供奉略有不同：

　　有的人供奉咒語（咒輪），此稱為「法曼荼羅」。
　　有的供奉手印與法寶，此稱為「三昧耶曼荼羅」。
　　有人供奉乙尊佛像本尊或金剛本尊，此稱為「羯摩曼荼羅」。
　　有的人供奉較多，佛菩薩，一切金剛的海會圖，這稱為「大曼荼羅」。

　　我個人認為，供奉方面，以自己的修法本尊為主尊，在右方則可供奉自己傳承上師的瓷相，在左方，可供奉金剛護法乙尊，如此剛好三尊，供奉佛菩薩的數目，用陽數較好，一、三、五、七尊。

　　密壇的右方可放置經典，而左方可放置塔。

　　供品方面，分為五供及八供，五供就是「花」、「香」、「燈」、「茶」、「果」。

八供就是用八只碗或杯，陳列佛像之前方，由右至左，第一只碗放一海螺 ，第二只碗放一水果，第三只碗放香末，第四只碗放一「燭」，第五只碗立檀香三支不燒，第六只碗，若依紅教，放白花五朵，若依白教，放紅花五朵（用真花或塑膠花均可），第七只碗用滑水（沐浴水，即清水加肥皂粉），第八只碗，用清水或開水。

　　八供用一排或二排均可，用二排，前一排是供佛菩薩用，後一排是自己觀想變化之用。花、壇香、海螺放不正，在碗的下方，可置米，每天一定要換的供品是水果、滑水、清水或開水。其他的供品，可以想換的時候再換之可也，在八供的前方，再安置香爐及焚檀香的爐，兩旁再置燈。

　　一般的密壇其安置的情形，大致上就是如此了。

　　密宗上師解釋這八供的意義，
二水是代表著功德水，
花是代表布施，
香是代表持戒，
燈是代表忍辱，
香末是代表精進，
果是代表禪定，
海螺是代表如意，
立香是代表智慧的。

　　獻供養時，最重要亦是觀想，把一排的供品，變化成一面，再變化成一山，充滿了宇宙上下十方。其供養讚即是：

　　須彌四洲並日月，
化諸珍寶供養佛，
種種莊嚴及功德，
願共眾生證菩提。

　　供養觀想完畢，唸咒加持：

　　嗡。沙爾娃。打他架打。衣打木。古魯拉那。面渣拉。堪。尼里也。打也咪。

　　據我所知，
一個人要求來世富貴，
祇要會安上密壇，
知道如何觀想供養，
唸上「供養咒」，
其人來世一定大富貴，
這是八供具足的因果，
因為祇要有了供養，
一定得富貴的。

　　又有人問我，除了這八供之外，還須要供養什麼？

這是因地域而有所不同的，以前的密教還供奉乳、酪、生酥、熟酥、醍醐、蜜等等。
而我們若要表示特別的敬意，可供上蜂蜜、牛乳、餅、糖果等等。有時候可以獻上自己滿意的珍品供養，不祇是「食」，甚至自己滿意的珠寶均可供養。密宗上師最重視的供養是心供養與生命供養，把自己的心及一生的生命時光全供養了佛菩薩，這是最珍貴的供養了。

　　密宗的上師，是將自己的生命全獻供了出去，為了度眾生，捨出自己的享樂，忍受諸苦，令諸有情，得到身心的安樂大定，除去眾生的苦惱，除眾生業障，普令天下有情共得解脫，速證佛菩薩之果位，這是最殊勝的生命供養，最偉大的心供。

　　修持供養法的，就有如此大的成就，這是密宗最殊勝的大法了。 「靈仙真佛宗」的傳承，有許許多多無上的大祕密，能真正的救度眾生，這是有上師保證的，祇要人人次第的修習，有了相應，入了三摩地，保證穩修穩成，可以即身成佛矣！

　　大家次第的實修，我保證大家有成就，決不落空。
　　

狂傲得無聊 - 回覆毀謗

狂傲得無聊

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回覆毀謗

～Morgan

聽說有人想上法院告蓮生活佛盧勝彥，因為盧師尊不能證明他曾見過佛陀、諸佛、諸菩薩、諸金剛護法，甚至古人王安石等。有人認為這是說謊、詐欺。Oh My God。這是真的嗎？如果是真的，我相信這位老兄的訴訟對象不止盧師尊一人，可能有自古至今千百億萬其他人等。宇宙中不能給予他老兄「證明」的人、事、物多如恆河沙數，應該一一列入訴狀中，一併提告。

佛經所載種種不可思議之事，居然寫來譬如親眼所見，不可證明。告阿難尊者！

諸佛菩薩述說不可思議神通力，不可證明。告諸佛菩薩！

燒出舍利子即是往生淨土，不可證明。告所有佛教徒！

西方極樂世界的存在，不可證明。告釋迦牟尼佛！

大廟裡擲茭的指示正確，不可證明。告茭杯！還是告相信的人？

如果他老兄在網上調查一下，有一派學說甚至認為歷史上根本不曾存在釋迦牟尼佛此人。根本就不存在！不能證明有這個人！大家都被騙了。快告！不過要告誰我倒是想不出來。

這位老兄似乎還有意告盧師尊詐騙他的情感。雖然所謂知人、知面、不知心，情感一事屬精神層面，以他老兄的邏輯應該也屬於無法證明之覺受，不過為了清楚分析事情，我姑且相信他曾經有過敬師之心，也曾供養根本上師。不過詐欺罪在中華民國只限於金錢、財產上的損失。至於情感所衍生出來的心理、精神紛爭，只能界定為感情糾紛。事實上他當初皈依蓮生活佛盧師尊屬於自發性，無人強制或逼迫。他的皈依證書明白寫著：

本人自願皈依佛門真佛宗，一心皈依根本傳承上師

願盡形壽奉佛意行善，奉法持戒，敬師、重法、實修，效忠國家，孝順父母，禮敬師長同門，一生一世奉行不二。

如今他依個人的自由意志，決定「解約」，離開宗派，實在是小事一件，不足掛齒。

不過即使他更改訴訟為金錢詐欺，他則必須證明盧師尊存有主觀犯意及結果。可惜的是盧師尊自二十六歲寫書度眾以來，所有的文字和影音記錄都再再證明盧師尊從不要求供養，所有幫助眾生的服務也從不定價錢，所以告訴也是無法成立。不過他不用擔心，盧師尊慈悲為懷，連「粉身碎骨度眾生」的大願都已發出，絕不會告他誣告，要求他賠償或道歉。

說到這裡，不禁要提一下「宗教自由」。很多國家，例如美國和中華民國，都在憲法中明確保障宗教自由。中華民國憲法保障人民有「信仰自由」、「崇拜自由」、「傳教自由」的權力。無論新興宗教或傳統宗教，只要信仰團體沒有違法的外在行為，政府便無法干涉宗教在心靈、精神、思想、哲學上的理念。

美國立國的精神之一更是要避免重蹈歐洲「宗教專制」、「宗教迫害」、「政教合一」的覆轍。即使許多訴訟特別引用同屬美國憲法第一修正案的「言論自由」作為防護盾，各級法院仍不敢妄意介入人民信仰宗教的自由。大法官也不願任意對各種教義嘗試評論、解釋。例如某人自稱是神明化身，雖在現實生活中很難證明，但他仍吸引許多人信仰與跟隨，便形成一個宗教團體。只要他們的行為不違法，這一切信仰、崇拜、傳教的活動皆是宗教自由範圍之內，受到憲法保護。又例如摩門教允許一個男人娶好幾個妻子，雖然重婚在美國是犯法的，但信徒如果在現實生活中並沒有如此做，法律亦不能以重婚為由治罪。

在「宗教自由」的保障下，人民對不同宗教團體的理念的爭執、辯論皆屬「言論自由」，只要言語文字並非謾罵、攻擊、栽贓、抹黑，應可以接受。不過如果杜撰不實的謠言，例如到處傳播某人有違法情事或持續的對其聲名進行污名化，譬如性侵、通姦、詐財．．．等，則是涉及「毀謗」、「公然侮辱」、「名譽傷害」的行為。此類犯罪的認定與刑罰可以參考law110.com.tw對中華民國刑法的解析：

誹謗罪

若指摘或傳述足以損害他人名譽之具體事件內容，則構成誹謗罪。例如：某人媽媽並未在酒店上班，卻指摘散布「某人的媽媽在酒家上班，某人家的三個兄弟有三個爸爸」等，這些足以妨害別人名譽的具體事情，構成「誹謗罪」。

刑法第三百一十條規定：「意圖散布於眾，而指摘或傳述足以毀損他人名譽之事者，為誹謗罪，處一年以下有期徒刑、拘役或五百元以下罰金。散布文字、圖畫犯前項之罪者，處二年以下有期徒刑、拘役或一千元以下罰金。對於所誹謗之事，能證明其為真實者，不罰。但涉於私德而與公共利益無關者，不在此限。」

公然侮辱罪

刑法第三百零九條第一項規定：「公然侮辱人者，處拘役或三百元以下罰金」

不指摘事實而公然侮弄辱罵特定人或可得推知之人，構成公然侮辱罪。 因此只要是亂罵髒話，或是讓人覺得受侮辱的話，就算成立。

例如 罵人穿得像妓女，罵髒話、三字經，當眾指某醫師不懂醫學常識、「學佛學到哪裡去了，跟許純美有什麼不同？」、罵人「老妖女」、「你比宋楚瑜還奸」．．．等都是。

要請那群明目張膽在部落格上大肆散布毀謗及傷害他人名譽的人注意了。你們如此肆無忌憚不就是仗著蓮生活佛盧勝彥「不會告任何一個人使其痛苦」的慈悲嗎？不過就是惡人欺負善人吧！不過真佛宗也不是沒有反抗霸凌的辦法。蓮生活佛是真佛宗的根本上師及創辦人，損害盧師尊的名譽也可說是損傷真佛宗寺、堂、會及弟子們的名譽。真佛宗的各級機構是可以對毀謗者提出訴訟的。如果毀謗者在美國，真佛同門甚至可以集結，以受害人身分提出集體訴訟（class action）。

至於那位老兄主張盧師尊的著作抄襲「五燈會元」的事更是窮極無聊。給老兄講幾個淺顯的理由：

回到本文開頭的論述。要佛菩薩及禪師們證明超越時空的神行是可能？麻煩請你老兄證明神行、神通是不可能。
現在知道這老兄當初在真佛宗修行的時候，就告訴同門他有看見佛、菩薩等許多感應。原來也是滿天神佛。這老兄是過去說謊（我看的見！），還是現在說謊（神通不可證明！）呢？
〔解脫的玄談〕本來就是大燈文化出版的〔重讀「五燈會元」〕系列書籍之一，並無隱蔽盧師尊十數本禪書題材來源。書中探討「五燈會元」的禪機玄理及祖師教示和辯證，算是合理之至。
即使不相信盧師尊能在時空中穿梭，與古往今來的大禪師談禪說道，純以創作角度來看，將「五燈會元」的禪機、對話以新意呈現並加入原創元素，怎能算抄襲？
「五燈會元」的禪話除了原本的人物之外不可再由他人述說嗎？
經濟部智慧財產局曾就著作權做出闡釋，供那老兄參考：
「又著作權所保護者僅及於觀念之表達，而不及於所表達之觀念本身。因此，以不同之敘述表達他人發明或發現之觀念，仍屬個別獨立創作，並不構成著作權之侵害。」

令人不解的是，這老兄對於「五燈會元」的著作權如此大義凜然，不知可是受人之託、忠人之事？如是經由「五燈會元」的著作人－北宋法眼宗道原、北宋臨濟宗李遵勖、北宋雲門宗惟白、南宋臨濟宗悟明和南宋雲門宗正受的委託，對其著作權的維護進行查證，先請老兄出示授權書，相信盧師尊會妥善的向五位尊敬的禪師做出報告。

真佛密語──千萬不要發空願

真佛密語──千萬不要發空願

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  今天跟大家講講護摩，護摩本來就是在印度原來它本身的宗教裡就很盛行，也就是火供，一般講起來，他們是燒火，把很多食物放到火裡面。火呢，是代表神、佛的口，也就是燒火供天，所以叫做「火供」。在密教裡面就分成外護摩跟內護摩，燒火的意思也有供養的意思，就是供養佛菩薩的意思。又有一個說法就是升大日如來的火，燒自己本身的業障跟煩惱，這是一般講起來。這個就是內護摩，燒掉東西來供養佛菩薩諸尊叫「火供」；燒掉自己的煩惱就是「內護摩」。在外面一般來講，壇城裡面用火供，好像在藏密的火供或者東密的火供，燒木頭或者所有的供品全部都是屬於「外護摩」。那以自己本身的身體為壇來燃燒的，這個就是「內護摩」，以自己本身為壇城來燃燒，就變成了內護摩。
  
  外護摩，它有佈壇的儀軌，就是整個壇城如何佈壇。依照顏色來佈，依照息災法有息災壇、息災護摩；有敬愛、攝召護摩；有增益護摩；有降伏護摩。大致上就是分成這幾個。每一個護摩壇的形狀、顏色、供品都不盡相同。但是，大部份都是大同小異。
  
  護摩最主要是也要做結界，敲打東、西、南、北、中七下，觀想顏色就是一種結界，還有大悲咒水結界，任何一種結界的方法都要做，我在台灣元亨寺會達法師那裡也談到這個修護摩。那麼就談到很多人修護摩也不結界。他們稱為「無遮大會」，沒有結界就是無遮大會。有結界就是有範圍，好像這個護摩壇把疏文燒掉，意思就是說這個疏文要做的這些，幫人家增益的對象是那一位；要息災是那一位，要跟誰息災，那麼佛菩薩只加持那幾個人，其他的人不做。做法是有對象，無遮大會做法是沒有對象。 好像你要做超渡，我們在疏文裡面就有對象，疏文外面的就不可以入壇，是這樣的。
  
  現在很多弟子都很喜歡雄心偉大，都是寫說這個整條街，某某街所有的幽靈、日月潭翻船的幽靈、某某火燒的幽靈、某某車禍的幽靈，都很偉大！聽說我們這一次這裡做超渡，所有東南亞越南難民，海上的所有難民，統統都有，都寫。這是很雄心偉大！是不錯，但是要看功力，功力夠的，你可以寫全地球的幽靈，功力最夠，對不對？但是做得不好，你能力不夠的話不太好！沒有對象的超渡也不可以，這一點很重要！我們特別指明這個護摩壇作法是要給什麼人，這一點很重要！因為你集中力量在一點就會發生效果，就有法力，弄得太大就沒有法力。就如同有人自己發願 ——所有佛菩薩的願就是我的願，這是全世界最大的願，我們碰到他，一定要跪下來頂禮。不過，你反問他：「所有佛菩薩你都認得嗎?」他就不認得。你連所有佛菩薩都不認得，你怎麼知道祂發什麼願呢？你能知道祂發什麼願嗎？所以，這個就是向空中打高射砲，反正不會命中目標，亂打一通，這個叫做打高空嘛！我們那個講就叫打高空。你發這種願，不是無聊嗎？而是根本你的力不達那裡，發這種願，就等於是一種好高騖遠，好像開玩笑一樣，跟所有佛菩薩開玩笑一樣！你看阿彌陀佛才四十八大願，藥師如來才十二大願，對不對？十大願王是普賢菩薩，十大，發十大願，都已經這麼偉大了，你說：「所有菩薩的願都是我願。」這是誰發的願？你們知道嗎？ 就是蓮達發的。當然這個願是很偉大的，但是高射砲亂打，這叫做打高空，千萬不能發這種願，你自己有一個目標，有一個方向，你好好的這樣子去修持，好像願生西方極樂世界，就是很集中目標努力的去做，就是精一。
  
  我們修護摩也是一樣，不能亂來的，一切按照儀軌這樣子做。我記得好像在燒護摩的時候，在台灣燒護摩，他也搞無遮大會，結果那個火把壇統統都燒垮了！燒得差一點連寺裡面的的匾都快要燒掉了！總之，他發了願，這一次就是要無遮大會，無遮大會就是不結界，讓所有都可以來，結果把所有壇統統燒垮了！還不夠燒，差一點把那個寺都燒掉了，被人家趕出來，一腳，屁股一踢就踢出來，無遮大會不可以亂做，所以佛菩薩這樣講。結界很重要！
  
  另外它的心法就是你跟火，跟本尊三者合一，這就是「護摩的口訣」！你只要自己本身觀入火中，本尊觀入火中，就本尊、火、行者三者合一，就會造成法力。護摩在一般來講，在密教很被重視，因為火的動態，就像人的念力一樣。所以，你在觀想裡面，你想出什麼樣的形象，火就要變成什麼形象。假如你能夠合一的話，你觀想本尊，本尊就進到火裡，你自己本身也化為本尊，那麼火就燃燒你跟本尊融合為一，那個火就是你行者的念力，那會產生一種法力出來。護摩壇越做越多，法力就越大。所以很多事情，你在護摩裡面做，做了護摩，就產生法力，就會改變所有一切的事情而得到羯摩成就！那麼由外護摩修到內護摩，就是把你自己本身引發了火，燃燒行者，使行者的煩惱全部滅盡，得到了滅盡定。這是行者本身引發，由外燒到內護摩，把你的煩惱燒盡，一切細菌燒盡，一切的因果燒盡，一切業障燒盡，你就得到了清淨，火的清淨，叫做滅盡定。那麼滅盡定也是要襌定，由外跟內合一，就是真正「護摩的口訣」！
  
  護摩本身有很多儀軌，它必須要結界也要手印，也要點火。那麼點火裡面，好像你要加持供品，所有供品要要燒的時侯，統統要清淨，要加持。你要求佛菩薩放光先加持你的唸珠，然後以唸珠來加持所有護摩木跟加持所有的供品。用護摩木來沾蜜，這表示是一種增益。因為蜜有息災的作用，有增益的作用。那麼好幾種東西，它都有作用。像白色的這個牛奶，像黑色的這個種子，或者是黑色的芝麻，它都有作用。還有水，還有油、甜水、甜油、甜乳，這個香、花、燈、茶、果五供，八供它都有它的作用。還有顏色，東、南、西、北、中的花，好像是那個黑色北方，這個南方綠色、中央白色、東方黃色、西方紅色，這五種顏色的花要佈好然後還要點所有的燭。這種佈壇以後再講。另外呢，最重要，你就是要護摩的口訣，行者、火跟本尊三者合一，要結界，要加持所有的供品，另外，你必須要有疏文，你疏文的話，就是統一一個方向。我們發願不能打高空，作法要有對象，不能說這一壇護摩火是為了解救全人類。你要想一想，你自己到底是不是解救了你自己？自己都還沒有解救以前，千萬不要發這種願。好像你修這一壇法，就是為了解除那一個人的煩惱、那一件事情，可以。千萬不要解救全人類，當然，我們發這種心是很好，好像所有佛菩薩、一切聲聞緣覺，所有的願全部都是你的願，這個也是很好，沒有錯，但是，你要先想想——自己做得到做不到？你還沒有了解所有佛菩薩、本尊、聲聞、緣覺的願力以前，你千萬不要發這種願。隨便跟你講一個菩薩，韋陀菩薩本身發的願，你知道嗎？講不出來，對不對？你說四臂觀音、五方佛，好像不空成就佛、不動佛不動如來，衪所發的願，你知道嗎？講不出來。這麼多菩薩，很明顯的，很簡單的，菩薩在這裡，對不對？像阿宫佛所發的願，你知道嗎？不知道，講不出來。隨便舉幾個菩薩都不知道，大日菩薩發的願，你知道嗎？所有佛菩薩本尊願力，你還不知道以前，千萬不要發這種「空願」。除非你統統都了解，你誓願成為完成所有的願力，你可以發這種願，這是很重要的。
  
  嗡。嘛呢唄咪。吽。
  
  蓮生活佛於真佛密苑開示
  
  一九九零年九月十九日

蓮生活佛著作 ＞ 真佛報－真佛論劍專欄

蓮生活佛著作 ＞ 真佛報－真佛論劍專欄

什麼是真正行者？
今日，真佛宗的弟子，遍滿全世界，種族不同，言語各異，習性也不同。
弘法人員雖然奔波弘法，辛勤備至，但，亦有「莠草」藏在其中。
很多真佛行者問我：
「什麼條件，才是真正的行者？包括上師、教授師、法師、講師、助教、堂主、真佛同門。我們請問盧師尊，如何才是標準的真佛行者？」

我將此問題，問白空行母。

白空行母答：
做一個標準的真佛行者，至少有十個條件。

第一──他從來不殺生。不但不殺生，還放生、救生。

食素亦可。

若不能食素，要懂得「供養」、「超度」、「清淨」之法。

第二──他不小氣巴拉，喜歡行善佈施，出錢出力，廣結善緣，是一位樂善好施的大善人。

如果窮困弟子。

喜當義工。

也是大善。

第三──他的生活純正。不抽煙、不喝酒、不打牌、不賭、不淫、不鬥。

不好逸樂。

不惡勞動。

樂觀精進。

第四──他是一個誠實的人。對根本上師不虛偽，恭敬佛、法、僧。對佛法尊重，對修行人恭敬。

不說謊話。

不出惡口。

不挑撥離間。

不講無意義的話。

誠實無偽很不容易。

第五──他聰明而有智慧。能分別善惡因果，對人世間的是是非非了了於心。有能力去調和他人的恩恩怨怨。

第六──他行事慎重，一切都是如法的，不如法的事不做。不受色誘、不受財誘、不受名誘、緊跟著聖賢、具德、大善知識的腳步走，跟著根本上師的腳步走，而不是跟著有異心的弘法人員的腳步走。

第七──他必須實際上的修行，修行身、口、意清淨，深入三摩地中，常常有法流灌頂與加持，有了證驗的。

尊師。

重法。

實修。

第八──他發了大菩提心，慈悲喜捨，愛一切眾生更勝於自己，這是大乘。

如果愛自己更勝於他人，這是小乘。

如果惡他人，下三惡道。

真正的行者，是發大菩提心的，愛他人更勝於自己。

第九──他出離心很重。

出家修行第一。

在家修行，心中也已出家。

世俗的事很淡泊。出離世俗、出離貪財、出離貪色、出離貪名、出離貪欲。

第十──他對根本上師沒有懷疑，只有淨信，必得加持。

這十個條件具足，你就是真正的行者，最終證得果位。

否則，尚不是真正的行者？

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真佛密語--第一難的事

我最近感覺到在這個人間「修行」應該算是第一困難的事情。我們可以看得出來，入門的人，多如牛毛；但，登堂入室修行有成就的人，就猶如鳳毛麟角。從古至今，天上的星星，跟太陽、月亮一直循環不息，最後呢，逝者如斯，也就是說人間死去的人，跟天上的星星一樣，那麼多，這是一句很感嘆的話。

修行，最重要還是靠一個「恆心」，沒有恆心是沒有辦法的。有的人，剛開始初發心是很有衝勁的，都想「我一定要成佛」，「我一定要成菩薩」，「我一定要成就羅漢」。有的衝了個月，有的衝了一年，有的衝了三年，統統都退道心。也有些老修行，修行了三十幾年、五十年，不修還好，修到最後就不知道在修什麼，空掛一個修行人的名，到底在修勢利，修權利、修金錢都搞不清楚，越修就越不像。倒不如像我們這個樣子，保留一個童心，隨順眾生，隨順眾生，隨順自然的這種心來得比較好一點。你要走修行的路，你就要自己先想想「有沒有恆心」，假如沒有恆心，事實上，這條路很難走。你退道了，我們覺得可惜；不退道，修到最後就變樣，修成黑社會頭子、修成「大哥大」——用權勢去壓人，成為「老大」，別人都不可以比我還大。修成這個樣子，就不對了。

在內修方面，一定要練氣，氣夠了，才能夠把點變成煙。但是氣足把點變成煙，一定要有很大的毅力跟很長的時間去修練，不是很簡單一下子就可以成就的。內修的程序是氣，再來是煙，再來是火，再來是光。而且，沒有「精神統一」的話，襌定的功夫是修不成的。但是「精神統一」，沒有幾年的功夫的弄不來的。

修行，恆心很重要，但，最重要一點就是在「精神統一」。「精神能夠一」，再有「恆心」，那麼，一定有成就的。

請到名跟利的問題就是世俗人。修行就是不能沾到名，也不能沾到利。

只要自己真正能夠內修有成就，佛菩薩都知道，祂一定給大家加持。要有恆心，要精神專一，這種話講過來、講過去都是一樣的。做師父的將來會給你做一個要點，幫助你，好像加持「氣」在身上，或者用自己身上火去加持你，使你的氣能夠旺、能夠產生煙；又能點著你的火，這是師父做的。至於點著你的火以後，你自己就可以化光，你最後修成光——「不死虹光」，這是內修最大的成就。

千萬要記得恆心很重要。沒有恆心的，最好不要走這條路。退了道心不修行，這是很丟臉的事情；不退道心，修成魔也是很丟臉的事。

你要賺大錢，去做生意好了，對不對？你要得「一人天下」去競選總統好了，對不對？不必修行。

要修行，就要避開名、利，要有恆心，要精神統一。

嗡。嘛呢唄咪。吽

一九九一年四月二十四日

蓮生活佛開示於真佛密苑

第十六世大寶法王之圓寂

原作者 : Kym Chaffin
翻譯 : 微潭

一九八一年十月十八日，一群方外之人來到了位於伊利諾州錫安鎮一個
占地不大的癌症治療中心。救護車載著藏傳佛教中一位最受崇敬的高僧在醫
院門前停下。一個身段較小、剃光了頭而神情奕奕的人在醫療人員的扶助下
步入醫院，後面跟著一群穿著褐紅色大袍的隨從藏僧。這就是第十六世大寶
法王，他正走向死亡。
在西方社會中提起藏傳佛教，多數人都會想到深受愛戴的諾貝爾和平獎
得主達賴喇嘛。其實較少為人知的大寶法王在西藏有著更長的轉世歷史。人
們稱他為“西藏瑜伽上師之王”。
醫院的醫生和護士在大寶法王剛來時並不知道他是何許人，然而他將給
這些人留下深刻的影響。他在這裡雖然只度過了短短的兩個半星期，醫院中
那些對死亡早已麻木的醫療人員卻永遠忘不了他。他們都曾親眼目睹過數以
百計病人的死亡，但其中任何一個都遠不能與之相比。人們最常憶起的是他
的眼神，那個在所有見過他的人心中所無法忘卻的眼神。
雷諾弗•山切士醫生是這麼說的，“當他看著你時，你會覺得他像是在
你體內搜尋著什麼，就好像他能透視似的。我被他的目光深深地衝擊著。法
王在醫院裡影響了每一個接觸過他的人。”另一位醫生說，“在緊急救護單
位元裡，病人的情況通常都是時好時壞、起起伏伏的。法王卻是完全平靜的，
他的情緒從來都不曾波動過，一直都不曾低落過。當有人走入他的病房時，
他總是以微笑面對來人。甚至於嘴唇已因病而不能動時，他也總是眨著眼睛
向人致意。這是一個震撼人心的經歷...竟然有人能這樣...我們這兒的醫生
和護士們都沒有見過這樣的事情。”
這個異人的行持的確是難以解釋的。在末期胃癌而不能動手術的情況下，
他所經受的疼痛無疑是劇烈的。然而法王卻從不吃止痛藥。“我們(醫生們)
在看護他時常常意識到他肯定在受著巨大的痛苦。我們總是問他，‘您今天
疼不疼？’他總回答，‘不疼’。”到了後來醫生們也就習以為常了。法王
對醫生們的態度不只知曉，還似乎覺得挺逗趣的。這樣的一問一答成了他與
醫療人員之間的一件趣事。他們總是帶著一種近乎希望得到肯定答案的心情
問著，“您今天疼不疼？”而法王則總是輕柔地笑著說，“不疼。”不只如
此，他還時常向他們問安。
傳統中的大寶法王都是在亞洲古老的寺院中圓寂的。隨員中有人說，法
王選擇以癌症(他們把癌症稱為“時代的恐怖”)死在西方最現代化的醫院中
不是偶然的。法王有意要在“超級幻化”的西方功利世界中心地離世。
無論他有甚麼樣的理由，從文化的相對角度來看整個事情都是超現實而
令人屏息的。好比佛母親自把法王由西藏的宮殿帶到了一個現代化的醫院
中。於是法王的聖座魔術般的被轉變成了醫院的病床，聖壇變成了電視機，
壇前裝滿淨水的供碗變成了裝樣本的杯子和試管，而僧袍則變成了醫院的病
服。對一個得道者，這些轉變只不過是無形的能量的轉變罷了。法王只是以
容光煥發的微笑面對這一切。
西藏人擁有一個獨特的面對死亡的藝術。他們相信在“心”與肉體分離
前的那一刻，心的本性將會無隱藏的展露，最微妙的本質將赤裸裸的顯現，
這就是所謂的“明光”。普通人連“明光初現”的那一刹那都未必能察覺
到，一個大修行人卻能在光中逗留數小時，從而得到解脫。如果一個大修行
人能辨識這個境界並在“明光”中駐留，他的色身會在這時衍伸出一些可測
知的跡象。其中一個較特殊的是心臟周圍會散發出熱能，這被認為是心還沒
有離開色身的跡象。
然而現在面對死亡的不是一個普通的修行人，大寶法王是接受了藏傳佛
教最高傳承的大修行者，沒有任何一項密法是對他保留不授的。這將是有史
以來第一個在如此現代化環境中圓寂的傳奇性的佛教徒。
十月二十八日，法王開始陷入一種病理上的最終時刻，在他陷入昏迷的
狀態下，臨床醫生把法王的隨員們喚到床前。
這個醫生後來這樣回憶著當時的情況，“當時他所有的生命跡象都非常
微弱。我給他打了一針...好讓他能在最後的幾分鐘裡附囑隨員們。我在他
們交談時暫時走出了病房。他告訴那些僧人他當天還不想走。”
“五分鐘後我回到病房裡，他當時已直坐在床上，張大了雙眼，清晰地
招呼我：‘嗨，你好吧？’”
“他所有的生命跡象由弱轉旺，在半個小時內竟已能正常的說笑。這是
在醫學上所前所未見的。護士們全都嚇得臉色蒼白，一個護士還卷起袖子，
讓我看她那長滿了疙瘩的手臂。”
又一個星期過去了，在感染了傷寒的情況下，醫生為法王套上了呼吸器。
在十一月五日晚上九點半，他的心臟永遠地停止了跳動。
令人驚訝的事卻還在繼續發生著。
在他死後的那天醫生覺察到一個奇異的現象。法王的身體並沒有像普通
人一樣變得僵冷，時間似乎停頓了--它仍然處在剛死去時的那個狀態中。

把醫生帶到房裡來的僧人們讓他觸摸色身心臟的周圍，那裡還是暖和的。
事實上，手掌不需接觸到胸部就已能感覺到熱能的散發。醫生覺得事情挺怪
的，卻也不再深究。在法王圓寂後四十八個小時，那個醫生又來到了病房中，
這一次他徹底地被震撼了。心臟周圍的熱還清清楚楚的持續散發著，他深深
地意識到他正在見證著一個迷離的、現代醫學無法解釋的現象。
心臟周圍散發的熱能持續了五天五夜，藏人對這個現象的解釋是十六世
大寶法王，西藏的瑜伽上師之王，正在明光中入定。
星期天，色身在法王還在定中的情況下被送到了機場。
二十四小時後，一架載著法王遺體的直升機飛到了位於喜瑪拉雅山脈中
的錫金王國。在這裡，一個遼闊的山谷中坐落著法王的Rumtek寺。這是一組
奇特的方形藏式建築群，像一堆魔術盒般依山而立的建築群。法王終於回來
了。
在寺院裡，法王的遺體還是暖的。它被安放在一個隔離的圓形曼達拉中，
周圍則開放給人們禪坐。參與者都感受到了有如法王還在世時那強而有力的
感應。
十二月十九日，這裡聚集了一大群參加火化禮的人。不丹國的王室成員
也來了。據說在一個真正偉大的藏傳大師圓寂後，他會以一種特殊的大法把
組成色身的物質化掉，這就是藏人所說的“證得虹身”。在這個過程中，跡
像是色身將不斷地縮小。
法王本來壯實的身體被移入一個有如電視櫃般大小的棺裡，棺頂開了一
個小窗供人瞻仰。一位來至西方的法師，追隨法王多年的 Ole'Nydahl 喇嘛
在透過小窗瞻仰後證實，法王的色身當時只有一個小孩的身軀那麼大。
最後，棺木被抬了出來。他們在寺院平坦的屋頂上建了一個黏土制的火
化塔。色身被放入塞滿軟香木的塔里。
藏人們這幾天日夜不停的吹著低沉回蕩的法角，深沉悲憤的音符在山谷
中激蕩著，他們在召喚著法王從明光中轉世。
藏人們相信在證悟的聖人被火化時，天空將會有彩虹出現。就在火化塔
被點燃前的一刹那間，太陽周圍出現了環狀的圓虹，成千的觀眾被震攝了。
火在這時被點燃了，熊熊的火焰卷在色身四周，往上狂燃。在火自己滅了之
後，冒著濃煙的火化塔被加鎖封閉。
八天后。還冒著煙的火化塔被打開以搜尋舍利。許許多多奇妙的東西在
骨灰中顯現。最令人顫慄的是安置法王色身的座墊－－一張火燒不掉的座墊，
那張以最精緻的布料繡著圖案的座墊除了四周的焦痕外，還完好無損。座墊
的正中，清晰可見的，是一個赤裸裸的腳印－－一個小孩的腳印。
這是法王轉世的承諾－－一個回歸塵世的承諾，一個為了普救眾生乘願
再來的承諾。
周遭，寺院的角聲雄厚地響徹天際。